曲 楠

内容提要：直至1918年，新文学同人已基本形成了“《聊斋》派的某生者体”这一说法，用以激进地批判文学传统，然而，看似整齐划一、彼此声援的言说活动，却贯穿着颇为可观的内部异质性。文学革命所处的五四运动现场正值古今变革而未定之时，文学的新旧形态参差胶着而非决然对峙，新文学同人在接受西方现代思潮的同时，也多与文学传统存有暧昧的牵连。论文以《聊斋》论争为空间，试图进入创立新知与转化传统交迭、同调与喧哗并存的历史现场，厘清各人复杂的言说姿态与动机，及其背后依凭的思想资源，还原古今新旧、传统／现代等议题在文学革命论争中更为丰富、切实的行进面貌。

《新青年》同人“批古扬新”的文学革命言说形象，通常笼统地作为“五四一代”先进立场和激进姿态的缩影，被文学史叙述接受下来。1然而，文学革命“批古扬新”言论的异声，却来自新文学阵营内部。2文学革命时期反传统的激进姿态，在带来激进变革的同时亦造成了对中国现代文化转型复杂形态的遮蔽。而《新青年》同人关于《聊斋志异》的诸多论争，正好为重新考察文学革命看似整齐划一、彼此声援的言说活动如何“志异”，还原创立新知与转化传统交迭的文学革命话语现场，提供了切口。

一 “《聊斋》派的某生者体”：一个批古骂名的生成

1922年8月19日至9月7日，周作人于《晨报副镌》上连载了十则“夏夜梦”。虽然他在“序言”中只戏称其为“有纪录的价值”的“乱梦颠倒”3，然而，其中《聊斋志异》、“某生者”所串起的梦境情节，显然并非虚构：