胡长兵

(贵州省社会科学院，贵州 贵阳 550002)

亚里士多德于《形而上学》开篇即云，求知乃人的本性。休谟以为，关于人的科学是一切科学惟一牢固的基础。如此，人自身当然为重要索求之一。由之不难理解，在《逻辑学导论》中，康德提出了其先验体系中的第四个也是最终的问题：人是什么？

一般而论，人、主体在形上场域中赋有基础的地位。“对哲学而言，谁是主体，什么是主体，这些问题从来都不简单易见。我们如何理解自我这一问题在上千年里一直是哲学的一个中心问题。”[1]概言之，主体一词揭橥了人与世界整体之间的切割、分化、再造和占有，表征着人在实在秩序中的特殊位置和职责。

主体观念、范畴史的大略演化情形，人们可依其自然的次序，即渊源、奠基、凯旋和衰亡等四个阶段进行描述。

一、主体的渊源

按亚里士多德，哲学始于惊异，面对自然万物的惊异。[2]5主体之范畴，便是这一诧异之心的最重大的智识结晶之一，尽管历史上人们对待它的态度几经反复。

社会之源初，主体意识处于萌芽中，人们未曾将己身和自然分割开，思维与感性体验交织在一起。即如马克思和恩格斯所言，“人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物”[3]，意识仅仅是对自然界的一种纯粹动物式的意识。其后，初民们开始追溯部落以及人类的起源，将对自然的敬畏崇拜转化为一种图腾、巫术和神话思维。前二种思维图式中，人与物、主体与客体尚未分离；……