吴仲煜

内容摘要：中国古代的儒家经典中有一个重要概念，即“格物”、“致知”，这两词来源于《礼记》，《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但此书却只提及了“格物”与“致知”，并未做任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇为后世提供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学，也对“格物致知”作了大相径庭的解读。

关键词：程朱理学 陆王心学 格物致知

一

自东汉郑玄到明末，有大量的文人为“格物”、“致知”作注解，明代儒学大师刘宗周也感叹“格物之说，古今聚讼有七十二家 ①”之多。宋明是谈论格物致知比较多的年代，其中注解影响最大的便是朱熹与王守仁。

朱熹的思想继承于二程，二程道“学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也;治天下国家，所谓末也，终也②”，又道“格尤穷也，物尤理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”从这里可以看出，二程对格物致知的解释即是要穷尽天下之理，物并不是唯物主义所指的物体，而是“天理”。二程格物致知的目的也不是为了达到真知，而是为了修养道德，维护封建统治。二程的学说深深地影响了朱熹，朱熹训“格”为“至”，训“物”为“事”。所以“格物”便是要接触各种各样的事物。朱熹又将“致”理解为“推极”，“知”理解为“识”，意思就是接触事物，即物穷理，并且把这个理究到极致，要想“致知”就必须先要“格物”，并且要把这个理给穷透了才行。……