崔琳菲

黑格尔历史哲学中的动态个体性及其意义——以《宗教哲学讲演录》的文本为依据

崔琳菲

(清华大学哲学系，北京，100084)

黑格尔的历史哲学往往被批判是神秘主义的或保守主义的，即只看重绝对精神而忽视个体性。认为黑格尔哲学中本就存在个体性主观因素的学者，也大多将这一个体性视为不证自明的静态存在，从而难以准确理解黑格尔的伦理自由概念。从对《宗教哲学讲演录》的分析可以看出，黑格尔通过诠释“民众宗教”，呈现了个体性的动态发育过程：犹太教阶段首先孕育了作为“有限的精神”的个体性，但因其主体能动性不够发达，故而在“直观辩证法”运动中失衡，以献祭的悲剧告终；在基督教阶段，个体性与绝对精神处于二元结构的排斥原则下，不断进行克服中介的成长运动，最终获得实存。由此可见，黑格尔历史哲学中的个体性具有动态的发育过程，这一动态发育过程对历史的发展起到了不容忽视的推动作用。

黑格尔；历史哲学；《宗教哲学讲演录》；个体性

黑格尔的历史哲学长期以来被批评是神秘主义的或保守主义的。指其为神秘主义的有平卡德(Terry Pinkard)、薛华等人①，他们认为黑格尔把历史过程仅仅描绘为“精神(Geist)”自我运动的历史，即“精神的历史就是它自己的行为，因此精神仅仅是它所做的事”[1](399)，它与现实中人的个体生命活动无涉，这就如同“神创史观”，上帝创造的历史对世俗世界的人来说充满了神秘性。指其为保守主义的有叔本华(Arthur Schopenhauer)、洛维特(Karl Löwith)等人②，他们认为黑格尔对封建的普鲁士王国过于乐观，其哲学反映了与他所处时代不相符的保守主义倾向。……