曹小强

（郑州轻工业大学 艺术设计学院，河南 郑州 450000）

中国到汉代造物思想基本确立，汉以后两千年的造物思想可以说是汉以前思想的分化与补充，吃老本吃了两千年。汉以前的关于装饰的观点大致可以分为三类。一，肯定“文饰”的功用，如《周易》中：“《贲》：亨。”[1]“贲”何意？装饰，文饰也，可致亨通。《周易》肯定了对事物进行必要的装饰。二，提倡朴、拙、俭。如《晏子春秋·景公欲以圣王之居服致诸侯晏子谏第十四》中记：“土事不文，木事不镂，示民知节也[2]。”晏子提倡节俭尤其是执政者。三，孔子提出“文质彬彬”的中和论[3]，在重视文饰的同时要质地朴素，不可偏废。相对于“文饰”是人性之求美的天然秉性不同，朴素论造物思想的成因要复杂的多。笔者试分析朴素论造物思想的形成极其原因。

1 朴素论造物思想的形成

朴素论思想的从萌芽到确立经历了漫长的过程，在这个过程中，每个朴素论设计观的提出者站在不同的立场，进行了阐释。在《周易·序卦》中有：“贲，饰也。致装饰然后亨则尽矣……[4]”文饰过了头，就会走向装饰本意的反面。这里论述文饰过量与否的问题，虽然没有直接提出朴素论，但是作为对“过度文饰”的反思，可以看作是朴素论观念的滥觞。到了春秋战国，诸子相继提出朴素论，如晏子提出：“冠足以修敬，不务其美;衣足以掩形御寒，不务其美[5]。”管子提出：“古之良工，不劳其知巧以为玩好[6]。”汉代《盐铁论》中提出理民之道在于：“不珍无用”，“节用尚本”的观念”。如上所述，春秋战国的诸子和汉代先贤都站在不同立场提出了朴素论的造物观（设计观），有的铁口直断，有的隐含在其相关论述中，纵向的看，朴素论的思想发展到汉代已成体系。