马翼欣

在纸张使用未普及之前，简牍是中国古代文书的最主要形式。甘肃武威磨咀子汉墓群先后进行过5次清理发掘，出土了大量珍贵文物，其中数量多、保存好、内容丰富的汉代简牍尤其引人注目。“王杖十简”1959年出土于磨咀子M18，共10枚。1981年还在磨咀子地区征集到26枚简，1989年在武威旱滩坡汉墓也清理出16枚，与“王杖十简”内容相似，都有“诏御史曰”字样。因征集到的比较完整的“王杖二十六简”有题曰“王杖诏书令”，这类文书亦可统称为“王杖诏书令”。

“王杖十简”

磨咀子M18出土的10枚木简，因内容主要是建始二年（公元前31年）和“本二年”，关于高年授王杖的令，因此史学界称之为“王杖十简”。简长23.2—23.3厘米（约合汉代一尺），宽约 1厘米。松木削制，两道编绳，先书后编，字迹清晰。简文记载如下：

制诏御史曰：年七十受王杖者比六百石，入官廷不趋，犯罪耐以上毋二尺告劾，有敢征召侵辱者比大逆不道。建始二年九月甲辰下。制诏丞相、御史：高皇帝以来至本二年，胜（朕）甚哀老小，高年受王杖，上有鸠，使百姓望见之比于节，有敢妄骂詈殴之者比逆不道，得出入官府、郎第，行驰道旁道，市卖复毋所与，如山东复，有旁人养谨者，常养扶持，复除之，明在兰台、石室之中。王杖不鲜明，得更缮治之。河平元年，汝南西陵县昌里，先年七十受王杖，部游徼吴赏使从者殴击先，用诉地太守，上谳廷尉报，罪名明白，赏当弃市。孝平皇帝元始五年幼伯生，永平十五年受王杖。兰台令第卅三、御史令第卌三、尚书令灭受在金。

前三简记述了建始二年九月甲辰（公元前31年11月7日）所颁布的关于受王杖的老人地位的诏令，受王杖的老人地位堪比“比六百石”，汉时比六百石官员主要有奉常之博士，郎中令所属之议郎、中郎、谒者，校尉所属之丞、司马、候、太子洗马、王国之中大夫等。另据《后汉书？百官志》：“每县、邑、道，大者置令一人，千石；其次置长，四百石；小者置长，三百石。侯國之相，秩次亦如之。”可见“比六百石”之秩是很高的，比一个中等县县长的秩次还要高。“入官廷不趋”，“趋”即小步快行。百姓见官要小步快跑，以示恭敬。简中“入官廷不趋”，是对老者的尊敬和礼遇。即使犯耐罪以上的罪，只要无人告发弹劾，也不许随意征召侵辱，否则按大逆不道论。

余下几简记述了受王杖的缘由“胜（朕）甚哀老小”，以及受王杖者享受的一些待遇。如不可被肆意辱骂，可以自由出入官署等地，与各路使节一般能“行驰道旁道”，做生意不用纳税，如果别人能勤谨奉养，承担了赡养服侍的责任，亦免除其赡养者的赋役。殴击持有王杖者罪责很重，当被弃市。还记载了诏令发布出处。最后记述了墓主人幼伯受杖之事，幼伯出生于西汉平帝元始五年（公元5年），于东汉明帝永平十五年（公元72年）受王杖，当时应该是68周岁，古人以虚岁论，当为69岁。而民间69岁者可称小70岁，故幼伯受王杖符合规定，并非年龄不够亦可受王杖。

王杖制度

根据考古发掘报告，M18中还出土有两根鸠杖，“王杖十简”是绑缚在其中一根鸠杖上的。《后汉书·礼仪志》载：“王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。”当时出土的鸠杖平置在棺盖上，有鸠一端向棺首伸出，残长1.94米，陈直先生考证：“汉九尺约合今二米左右，出土王杖长近二米，正合。” 因此，木简上所记载的王杖应当就是鸠杖。

在古代，杖有多种涵义。如颜师古言“杖谓倚任也”。杖亦是一种权势的象征，或示敬，如《礼记？曲礼上》曰：“谋于长者，必操几杖以从之。”在周代，有授予老者几杖以示尊重之俗。如《礼记？王制》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”《礼记·月令》亦载：“是月（仲秋）也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”《周礼·秋官》亦载：“伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸。军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。”天子所赐之杖称作“齿杖”。至于汉代为什么以鸠鸟为杖首，有以下几种说法。一是汉代学者应劭根据《周礼·夏官·罗氏》中“中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物”的记载认为“汉无罗氏，故作鸠杖以扶老”。二是《太平御览》卷七一〇引《风俗通》云：“汉高祖与项籍战京索间，遁丛薄中，时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖赐老人。”三是《后汉书·礼仪志》载“鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎”，有祝福祈祷的寓意。

由“王杖十简”所知，汉代崇老之风极盛，上了年纪的老人，即使是普通的百姓，都能得到优厚的待遇。《汉书·武帝纪》曰：“古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。然则于乡里先耆艾，奉高年，古之道也。”《后汉书·礼仪志》记载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。”因此，持鸠杖应该是汉代老人的一种标志，标志着持杖人所享有的权利。这种现象不止出现在甘肃地区，其他各地也出土有鸠杖，如日照海曲汉代墓地出土鸠杖首，西安地区出土的汉代错金银鸠杖首，山东省博物馆、广州博物馆都藏有鸠杖首。此外汉画像石中有许多养老行孝图，如四川彭县汉画像养老图、成都汉墓出土的拄杖老人画像石，为老人“持鸠杖”接受赐食的场面。

“王杖十简”出现的原因

“王杖十简”可以说是汉代的老年人保护法，各种法律、经济上的倾斜，表明汉代的养老敬老制度是非常严格的。养老之风盛行，究其原因，有以下几点：

汉代“以孝治天下”的理念

汉代统治者确立以孝治天下的治国方略，大力传播和推崇孝道。汉代的治国经典有《五经》《孝经》《论语》，《孝经》是必读之经，“汉人授书次第，首小学，习《孝经》《论语》”。孝文帝时，在学校设立《孝经》博士，赵岐《孟子题辞》曰：“孝文帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》 皆置博士。”以孝为核心，不仅形成了社会伦理关系的普遍行为准则和社会教化的基本内容，也成了统治阶级巩固政权的有力手段。两汉的皇帝，除了汉高祖刘邦和光武帝刘秀外，都以“孝”为谥号，孝文帝更是以“仁孝闻于天下”。文帝入主长安之前，还要“报太后计之”。《汉书？爰盎传》记载了爰盎对文帝之孝的描述： “陛下居代时，太后尝病；三年，陛下不交睫解衣，湯药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参远矣。”在官制上则表现为把“孝”作为官吏选拔的途径和评价的标准，推行“察举制”，即“举孝廉”。不仅选官以孝为重要标准，而且在皇帝的继承和品评方而，孝也作为重要指标。《汉书·霍光传》载霍光等在推举刘询为皇帝的奏议中，就称刘询“师受《诗》《论语》《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人”。《后汉书·孝安帝纪》亦载，东汉邓太后诏书中称长安侯刘祜具有“质性忠孝，小心翼翼”的品质，从而被推举为皇位继承人。汉代统治者实行养老制度目的是“导民以孝，则天下顺”，因此，作为汉代孝治国策延续的养老制度得到汉代统治者的重视和完善。

汉代社会经济的繁荣

在汉代，对高寿者的优待除了赐杖，还有赐衣食、免赋税等优厚条件，《汉书·文帝纪》：“年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤。”元帝、成帝时也有类似的做法。年八十以上者，每月有米一石、肉二十斤、酒五斗，是足够食用的。政府能给出如此丰厚的赏赐，与汉代经济的繁荣是分不开的。汉代是我国传统农业生产技术迅速发展的重要阶段，从各地出土的大量铁犁铧和牛耕画像砖、画像石可以看出，牛耕普遍使用，铁质农具已经开始成为主要的生产工具。稳定的农耕生活不但是老人在家庭和社会中受到尊重之根源，同时也是以孝为核心的中国传统文化植根的土壤。

汉代医学的发展

“王杖十简”等相关诏令的出现，也表明汉代社会高寿的人群数量较多，这与医学的进步是分不开的。东汉时期，医圣张仲景完成《伤寒杂病论》，出现了《神农本草经》这部伟大的药物学巨著。武威旱滩坡墓群共出土医药木简和木牍92枚，其中简78枚，长23—23.4厘米，宽0.5-1厘米；牍14枚，长22.7—23.9厘米，宽1.5—3厘米，松木削制。简文每枚1行；牍文一枚有2—3行的，也有多达6行者。简有三道编绳，先编而后书，78枚简为一卷册。牍有二道编绳，先书而后编，14枚牍为一卷册。医方保存完整和比较完整的有30多个，所列药物近100味，详细记载了病名、病状、药物、剂量、制药方法、服药时间、用药方式以及注意事项等。这批医药简牍是我国年代较早，保存形式较完整，内容丰富的临床验方著录，反映了汉代的医学水平，说明汉代的临床医疗已经具备了较完备的体系。

“王杖十简”是汉代官方养老政策的实施方案，从这类“王杖”简中可以看出汉代的养老制度从政策上，包括政治地位、法律援助、经济支持、生活关怀、社会扶持等诸多方面给予了老年人很多优待。各地出土的与“王杖”相关的大量文物，说明王杖制度的施行时间较长，地方政府也能贯彻执行王杖法令。这些都对后世产生了深远的影响，至今都影响着我们的生活。

（作者为甘肃省博物馆文博馆员）