许博文 朱雅文 赵硕琪 董昌武 郭锦晨

安徽中医药大学中医学院，安徽 合肥 230038

在中医数千年的发展历程中，对于气的认识逐渐完善，气学理论更是与阴阳学说、五行学说共同构成中医的哲学基础。《素问·天元纪大论》中有这样的描述：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”突出了万物由气构成的观点。《素问·六节脏象论》曰：“气合而有形，因变以正名。”更进一步说明了万物存在的差异性，正是由于气的运动、离聚。人生于天地之中，与自然和谐统一，息息相关，也有赖于气的沟通作用。正如《素问·六微旨大论》所言：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”可见气的升降出入，是维持人体生命活动的关键。《内经》中强调，精、气、神为人身三宝，在身形之中，有行于脉中濡养周身的营气，行于脉外护卫统摄的卫气，有聚于胸中司呼吸、行血气的宗气，亦有脏腑之气和经络之气，在这诸气中，有一气与各气紧密相关，起到了枢纽的作用，那便是“大气”[1]。

1 战国至秦汉时期—肇始与孕育

经过先秦时期原始医药经验的积累，至战国秦汉时期，中医学理论基础已经基本形成，其中更是诞生了诸多中医经典传世巨著。而大气理论的雏形亦是由此诞生。

1.1 《内经》之大气 大气理论之概念，首次出现在《内经》中，笔者通过考诸《内经》全书，发现其中论述“大气”的篇章涉及较广，其中《素问》6篇，《灵枢》5篇。通过初步整理归纳其所涉及的“大气”内容，发现《内经》所论“大气”，并非单一的概念，其含义有四，即托举大地的太虚之气、积于胸中的宗气、行于经脉的经脉之气(真气)及病理状态下的大邪之气。……