宋家敏，王亦乐，刘立安，汤立新

(北京中医药大学东直门医院,北京 100700)

《灵枢·九针十二原》篇曰：“粗守形，上守神”是经典用来强调守神的一句话。然而仔细推敲，“形”“神”二字在原文中更多是并列关系，也就是说在重要性方面，二者并无严重等级划分，反而更多强调的是层次方法上的不同。《素问·上古天真论》篇亦言:“……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。二者如同阴阳相互交融不可分割，阴阳的作用虽然奇妙不易把握,但是事物的运动变化并非无规律可循,不谈“粗守形”便无法达到“上守神”[1]。

1 “形”之义

《说文》云：“形，象形也”，“形”的本义，当为容貌，引申为形体、形状、声音、表现。随着古代哲学的发展，形已经不单指外在形状，更多的是一种以外揣内的表达，如《易系辞上》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣”，是指人们只要知道天上日月星辰的运行法则，懂得了地上草木成型和变化的原理，那么对于过去和未来的情形自然而然就知道了[2]。由此可见，形在很早以前就已经拥有超过我们第一认知的含义。且《黄帝内经》中的名称概念,也是应用了先秦逻辑中“以形正名”的方法,对人体生命活动的外在征象、疾病的症状表现进行“制形”,进而对“形”命名而形成的。可见，形已经从一种“形而下”的描述，向着人们倾向于表达的内在规律靠近，例如脏象学说中象的表层是“形”，寻象以观意，而象的深层是“神”，得意而忘象，通过“象”得到内在的规律“意”，那么就如同庖丁解牛一般，一切自在心中[3]。