★ 邓丹 章文春（江西中医药大学 南昌 330004）

形气神三位一体的生命观首见于《淮南子》，在《淮南子·原道训》中有：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”形为人体生命的基础［1］，机体各脏腑均有其所主的形体组织结构，功能活动的产生需要有相应的场所作为依托，即以形作为依托。气是指充斥于人体生命之中无形的非实体物质，它充斥在人体组织结构当中，弥散在有形实体的周围［2］。《淮南子》称气为“生之充”，即生命的充养在于气，机体生命功能活动的产生与维持离不开气的参与。神，即精神意识，为人体生命的主宰。《灵枢·本神》中说：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”即把神分为意识、思维、情感等不同层面。并提出了与五脏相关的五脏神以及七情的内容，这些都同属于神的范畴。形、气、神三者在人体中各自占据着重要角色，但三者并非孤立，而是相互关联的三位一体［1］。神与气需要形作为依附的场所，神与形离不开气的充养，气与形不能脱离神的主宰与调控，三者之间相互关联，紧密联系，构成人体生命。在生理上，机体生命活动的正常运行是形、气、神三者共同参与和协作的结果；在病理上，形、气、神三者亦是相互影响，在《淮南子》中记载有形、气、神三者“一失位则三者伤”。

中医藏象学说是中医基础理论的重要组成部分，是以五脏为中心认识人体的生理与病理。……