辛向前

（甘肃民族师范学院，甘肃合作 747000）

一、韩非与儒墨道三家之关系

依汉班固《汉书·艺文志》，先秦诸子皆出于王官之学：儒家出于司徒之官，墨家出于清庙之守，道家出于史官，而法家出于理官。意即先秦诸子之学皆非个人创造，大抵前有所承。从创立完全学说时间先后上来看，“儒家为传统的学派，成立最早；道家成立年代大有疑问，然最早亦当在儒家后，迟或竟在墨家后，确在儒家后法家前；法家发生甚早或竟在儒家前，而成立则在彼三家之后。”[1]75梁启超先生的这种观点基本是客观的。①

相对而言，法家最能造成一强有力之国家，故在战国时为最适，秦卒用之以取天下。而在法家人物中又以思想最为宏富的韩非堪足代表其最高成就，为法家学术之总汇。众所周知，韩非建立了一套综合“法”“术”“势”的理论体系，其中“势治”学说乃道家之末流慎到主创，“术治” 乃为道家之末流申不害所提倡，太史公说韩非“喜刑名法术之学，而其本归于黄老”（《史记·老庄申韩列传》）可见韩非思想渊源可溯及道家。道家认为最好的治国原则就是效法天道而不争，也即无为。因为“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”（《老子》三十七章），故“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）《韩非子》一书不仅有《解老》《喻老》两篇，更是几乎通书贯穿着“体道而虚静无为”之意，可见韩非思想与道家渊源甚深。

法家思想与儒家学术也有着深刻联系。李悝、吴起（被认为是法家前期人物）皆子夏弟子，李斯韩非又同出荀子之门，韩非的天人观、人性论、历史观、伦理思想都师承荀子。……