【摘要】扎美寺壁画是云南省内历史悠久、保存较为完整的藏传佛教壁画，因其地理位置偏僻所知人员较少，学术研究有待进一步深入。长寿三尊是扎美寺强巴殿内壁画的表现主题，图像形体、色彩、线条和布局极其精美，具有独特的审美和研究价值。

【关键词】长寿三尊；扎美寺；藏传佛教壁画

【中图分类号】J633 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）24-182-03

【本文著录格式】王亚会.丽江永宁扎美寺长寿三尊壁画解析[J].中国民族博览，2021，12（24）：182-184.

一、扎美寺简介及壁畫保存现状

扎美寺位于丽江宁蒗彝族自治县永宁乡皮匠街西北古尔山脚下，寺庙建成时间推测为康熙年间的1698年至1722年间[1]。扎美寺由强巴殿、护法殿、玉佛殿和大殿组成，其中现存清代壁画保存于强巴殿内，壁画面积约328平方米。壁画保存时间悠久，除自然侵蚀损坏外，由于历史原因强巴殿曾被作为医院宿舍和储藏室，因长期宗教活动产生的烟尘和人为因素造成的油烟，使强巴殿内壁画被油污等灰尘掩盖，无法辨认原貌。又因2012年6月24日该地发生5.7级地震造成强巴殿墙体开裂，壁画破损严重，2014年云南省考古研究所对扎美寺壁画进行抢救性保护，对开裂部分进行修补，墙面空鼓进行灌浆，清洗污损壁画，尽可能的保留了壁画原貌（图1）。如今，扎美寺强巴殿壁画清晰可见，二楼部分壁画因墙体脱落造成永久性损坏，笔者在前往扎美寺强巴殿后发现，殿内壁画清洗后尚未做进一步保护，殿内无观览注意事项，未设安全观看距离，以防游客随意触摸。

二、强巴殿长寿三尊壁画作品分析

（一）布局

扎美寺强巴殿一楼室内有一尊高10米的强巴佛坐像，以长寿三尊为主题的壁画分布于一楼墙面上，长寿三尊分别指的是白度母、长寿佛和尊胜佛母。强巴殿一楼西侧和南侧墙壁共绘有170尊白度母，墙面中央绘有一主尊，在主尊周围整齐排列着大小相等、姿态相同的白度母。白度母头戴华冠，发梳高髻，眉眼细长，眉心、手心和脚心各有一只眼，共七只眼，耳垂圆环，面容慈祥。白度母的七只眼睛可以关照六道众生，并救治众生的疾苦，延长他们的寿命[2]。强巴殿壁画中白度母身披黄色外衣，呈飘带状，左肩斜披红色珞腋，袒露的肌肤上配以各式璎珞。下身着灰蓝和红色裤子，双腿盘坐于莲花座上，左手执十六瓣白莲花，右手做说法印。白度母头光内为灰绿色，外为浅红色，身光内为蓝色，外为橘黄色，在主尊外围绘有绿色的枝叶。

在北侧和东西少量墙面上绘有长寿佛（图2）共353尊，长寿佛（又称“无量寿佛”）头戴宝冠，耳垂带有大耳环，穿墨绿色上衣，坦胸露腹，左肩到腹部斜穿白色珞腋，身带璎珞，双臂和双脚佩戴项圈，双手做禅定印，手中托有一宝瓶，瓶中盛放着一朵白花。长寿佛身体肤色呈暗红色，头光内围呈墨绿色，外围呈灰色，身光内围呈深蓝色，外围呈橘黄色，顺应身光与头光轮廓处绘有密集的直线表示佛光。长寿佛双腿跏趺坐于莲花之上，在宝座下基座的转折处各有一颗宝石，左右两侧各绘有一只面向对方的孔雀，孔雀中间是装点着如太阳图案红绿幔布，并有一条白色的哈达飘散下来。在长寿佛主尊的周围绘有盛开的花朵及枝叶，视为贡品，主尊外的红色墙面上，长寿佛左右两侧有不同组合形态的八瑞图及五妙欲。其中长寿佛左侧从上至下绘有宝伞与双鱼，右旋白螺与吉祥结，长寿彩箭上带有占卜镜的丝带，被丝带萦绕的琴和装满香料水正在旋转的海螺。右侧红墙长寿佛旁表现的分别是宝瓶、饰有丝蔓宝石的宝伞、金轮、木瓜食供和丝带。

在强巴殿东侧和南侧墙面上共刻画了154尊尊胜佛母，尊胜佛母（图3）有三面八臂，主尊梳高髻，三面均戴宝冠，主尊的肤色与八条手臂均为白色，左脸为蓝色，右脸为黄色，每张面目上额间长有一只眼，形如红莲花瓣，耳戴红色圆环。尊胜佛母着深绿色上衣、身饰璎珞，八臂呈现不同姿态，且每只手臂上都戴有橘色手圈，胸前手臂左手拿套索，右手执十字金刚杵，金刚杵的颜色分别为红、黄、白和绿色。左臂从上到下依次表现为手执弓，做护法印，掌心托一蓝黄宝瓶，内盛长寿甘露，瓶中开出花朵，右臂从上到下依次是手托一尊无量寿佛，手中执一支剑，手向下做施予印。尊胜佛母双脚叠放在双腿上，下身衣着以红、蓝为主，在莲花座的内层花瓣色彩以红色和橘色交替变化。尊胜佛母的头光内圈为绿色，外圈为灰白色，身光内圈为蓝色，外圈为橘色。在主尊的外围围绕着绿色的枝蔓，并盛开着粉色及橘色的花朵。

强巴殿一楼长寿三尊壁画布局整体呈现为主尊佛位于墙面中央，其周围围绕大小相等、姿态相同的化身佛，这种绘画布局在唐卡（图4）和石窟壁画中均有体现。如清代无量寿佛唐卡（图5），使用金线勾勒轮廓，整体构图也采用等量大小的化身佛包围主尊佛的方式加以表现，与扎美寺强巴殿内壁画布局相同。

（二）色彩

扎美寺强巴殿长寿三尊壁画以矿物质颜料绘制而成，相较植物颜料，使用矿物颜料的壁画保存时间长，色相较为稳定，经时间流转壁画色质保存效果较好。在色彩表现方面，白度母（图6）主尊莲花座为淡粉色，其周围化身佛的莲花座分为粉色与黄色，并与头光红、粉，背光蓝橘、蓝黄交替排列。白度母本尊及其化身佛色彩的选择有一定的原因，在白度母长寿修持和诵咒过程中，需散发出与这四种佛业相对应的色彩：白色、黄色、红色和蓝色，加上集四业于一体的绿色以及代表稳定的褐色[2]。在修持和诵咒过程中所散发的色彩与白度母身形色彩的选取，笔者认为存在一定的关联性。

長寿佛所在墙面背景为红色，主尊色彩以红、绿、黄、白和蓝为主，化身佛形体均为金线勾勒，排列整齐，因时间久远部分长寿佛金色脱落严重，佛的发髻、发际线、耳后及手臂衣物纹路呈黑色状。尊胜佛母除主尊外，化身佛的色彩也有细微变化，身光有红和黄两种颜色，头光被全部填充为绿色或红色，上衣色彩变为绿色与橘色，且每种颜色交替出现。尊胜佛母化身佛头光红、绿，背光蓝黄、蓝橘，外衫绿、橘，下衣橘、红，色彩交替变化。

佛或菩萨的头光与背光有时会描绘为两种色彩，但这两种颜色本身并没有实际的表征内涵，在佛教中佛光照耀之处可使众生获利无边，佛或菩萨的背光可以是两个光圈，也可以是一个颜色一个圈，其寓意为聚足微光，聚足普度的能力，断除一切过失，圆满一切功德的体现[3]。笔者就化身佛色彩变化问题采访当地学者，该学者认为其色彩变化可能为画师主观加工，但笔者认为不排除矿物颜料因时间久远造成的色变。

（三）寓意

度母梵名为“Tara”，汉译为“圣救度佛母”“多罗菩萨”，藏语译为“卓玛”[4]。白度母是观音菩萨的三十二种化身之一，在西藏传统中，一般会把文成公主看作是白度母的化身。白度母可以救助人脱离八难，给予众生长寿，并能增长智慧。长寿佛是阿弥陀佛二十三个称号之一，处于长寿三尊的中间位置。代表大日如来的方便智，身着菩萨装，附加着菩萨的属性，同时具有救苦除恶，增幅增寿的职能[1]。

尊胜佛母藏语称为“措道那木玛雅”（或作“祖朵南杰玛”Gtsugtog-rnam- rgyal-ma），蒙古族语则称为 “茨库德勒”[5]。尊胜佛母是菩萨的化身，其三头代表救治三界疾苦的能力，持有金刚杵的手臂象征内外和谐，手托无量寿佛的手臂象征俗世之身到佛身的转变，持弓之手象征智慧。白度母、长寿佛和尊胜佛母其主要寓意为众生驱散迷障，增幅增寿，所以一般在藏传佛教寺庙、信众家内、雕塑和唐卡中经常出现，且长寿佛位于中间位置。

三、长寿三尊的绘画功能性

绘画作为一种视觉艺术，其功能性可谓多种多样，与心理学结合可促进治疗成效，与解剖学结合可准确传达医学信息，与多媒体结合可加强绘画的交互功能，与现代科技结合可展望未来。扎美寺强巴殿建筑一楼墙面未设窗户，二楼南墙窗户为主要采光来源，在以前扎美寺各殿内并没有电灯，室内光源白天依靠日光，夜晚时殿内光源仅靠煤油灯或供奉的香火泛出的光源照明。夜晚在微弱的灯光下人置身于强巴殿内，被周身的壁画所包围，对信众而言在视觉及心理上会产生一种敬仰和氛围感。长寿三尊壁画墙面布局整齐排列，形体刻画精美生动，图像色彩通透明亮，寓意祥和。一楼东西墙面的白底色，北侧墙面的红底色，使信众进入强巴殿时，体量巨大的强巴佛在视觉上遮挡了北墙的红底色，东西两面墙的白底色左右呼应，营造一种空间感，当信众及观者围绕强巴佛行走时映入眼帘的便是整齐分布的长寿佛图像，形成一种视觉冲击。通过建筑布局和色彩对比在整体上产生一种视觉节奏感和美感，具有一定的审美功能。

长寿三尊的主要功能是增寿延福，信众对长寿三尊的敬仰，在一定心理程度上约束着个体的行为，能够预防个体犯罪。曹植曾说“存乎鉴戒者，图画也”，其认为绘画应该具有教化作用，对绘画者起到警戒作用[6]。信众在参看长寿三尊时会因信仰、绘画形象及其寓意，在图像中获得一种道德判断，在潜移默化的影响下提升自己的道德修养。绘画不像文字能够通过书写大范围的记录某一事件，利于流通，绘画作为一种视觉语言，在尚未开化文盲众多的旧社会，更有利于传播思想，民众更易于接受，更容易在绘画中得到善恶、美丑、忠奸等价值判断。民众能从绘画中获得一种精神的“劝诫”功能，这种接受不是强制的、刻意的，是在不知不觉中获得“自由的”改变，是一种审美教育。

四、总结

扎美寺壁画作为云南独具特色的藏传佛教壁画，因地理因素和知名度等原因鲜有人知，长寿三尊仅是扎美寺强巴殿一楼的部分壁画，保存较为完整，仅有部分破损和变色，较大程度保留了原始风貌。长寿三尊壁画具有延寿增福的寓意，所以信众对其信仰不渝，在绘画功能上长寿三尊因其精美程度、光影效应和建筑布局相呼应形成一种视觉美感，又因其背后的宗教寓意能够给予信众一定的审美教育。

参考文献：

[1]马宁.图像学视野中的云南永宁扎美寺强巴殿壁画与建筑格局[J].云南艺术学院学报，2021（1）：121-128.

[2]吉布.唐卡中的度母、明妃、天女[M].西安：陕西师范大学出版社，2006： 118.

[3]2021年3月4日于扎美寺采访次仁诺布，未发表。

[4]王尧.走进藏传佛教[M].北京：中华书局，2013：18.

[5]孟君.长寿佛 尊胜佛母 白度母[J].收藏家，2010（4）：29-31.

[6]谭玉龙.中国绘画美学史[M].太原：山西教育出版社，2016：57.

作者简介：王亚会（1996-），女，安徽亳州，研究生在读，研究方向为艺术图像学、民族美术。

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