汪孔丰

有清一代，经学复兴。在复兴进程中，汉、宋之争，激烈而复杂，成为清学演变的主线。受此学术风气的影响，作为清代第一大文派的桐城派，不可避免地卷入其中，并积极作出回应。这种应对与参与，形塑并彰显了桐城派的学术属性。

乾嘉时期，汉学如丽日中天，然姚鼐迥异时流，创辟新说，肇开桐城派治学的新途径。他提出学问之事，义理、考证、文章，三者相济，不可偏废。这种主张，固然是在折中汉、宋，但更重要的是，凸显了“文章”在学术体系中的地位和作用。此学问三端之说，实际上也是姚鼐治经说经的指导思想，有别于汉学家的考证之学和宋学家的义理之学，其独特之处在于，将文章之法纳入到解经说经过程中。然而，姚鼐的治学理念，在当时，却为大多数主流学人所不能接受，甚至遭到讥议。不过，在他身后，他的弟子如姚莹、陈用光、方东树、梅曾亮等，大多能够秉承惜抱学说，并将其发扬光大。

晚清时期，学坛风向大变，呈现出新旧交织、中西交冲的复杂面相，这在桐城派文人的学术活动方面也能得到验证。不过，单从汉学、宋学层面看，桐城派治经则呈现出趋于沟通、兼融的面相。其中，桐城文人吴汝纶的经学活动可谓典型代表。吴汝纶在经学上用力甚勤，学养精湛，《尚书故》《易说》《周易大义》《夏小正私笺》等著述，皆是其长期治经的心血结晶，它们表现出吴氏不拘门户、汉宋兼采的治经理念。

当前，研究吴汝纶的学术成果较多，主要集中于研究其教育思想及其实践活动、文学思想与诗文创作、中西医观念等方面，较少关注到他的经学思想、解经活动等方面。……