安化宗祠文化的审美探究

2021-03-08袁润川安化县第五高级中学

文化产业 2021年17期

袁润川安化县第五高级中学

安化传统宗祠建筑文化是梅山文化的组成部分。安化宗祠建筑在长期的发展中形成了一定的审美特征。主要体现在：安化宗祠文化的和谐美、安化宗祠文化的艺术美以及安化宗祠文化的社会美。从美学视角探讨安化县的宗祠文化，发掘其独特的审美价值，不管是过去还是现在，它永恒的艺术价值和独特的表现形式彰显了深厚的文化内涵。

一、引言

在中国传统社会中，每一个人必须属于一个家庭，而一个家庭又必须属于一个家族，而每个家族又必然要认同一个共同的祖宗。比如“非我族类，其心必异”（《左传·成公四年》）。由于宗祠文化具有根源性、地域性等特点，目前国内对于湖南省安化县的宗祠文化的研究著作并不是很多。在经历了五四运动和“文化大革命”两次大变动之后，能够保存下来的宗祠几乎很少，对于研究有着很大的难度。而从美学视角探讨安化县的宗祠文化，发掘其独特的审美价值，对弘扬优秀传统文化，走向文化自信，具有重要的现实意义。

二、安化宗祠文化的和谐美

从整体看宗祠，体现了一种和谐美，这种和谐不仅是王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”的意境，也是《诗经·卫风·木瓜》中“投我以木桃，报之以琼瑶”的境界，是心与心的和谐，人与人之间的互相尊重。走进宗祠，我们能够看见曾经的宗祠并肩而立，袅袅炊烟和日而出，同日而落。

(一)宗祠选址体现和谐美

古往今来，宗祠作为古建筑中的一颗明珠，它充分体现了古人极为重视自然景观的审美，追求建筑人文美与自然环境美达到和谐有机的统一。宗祠建筑的选址便体现了这种“和谐美”。这种和谐美是风水文化中的“天人合一”观的运用。风水文化中的“天人合一”思想，即一种独特的自然观，强调人和自然的整体和谐。风，八风也。也指自然界空气流动的样子。《说文解字》中说：水，准也。泛指河流。因此人们通常在宗祠选址的时候，强调对于风和水的注重。风水中讲究“龙、穴、砂、水、向”五方面，龙即龙脉，是我们现在所说的山脉。风水中的穴指的是人居住的地方。砂指的是周围的环境和山势；“水”指水流。向指朝向。这些理论都是“天人合一”的和谐观念在宗祠建筑上的具体运用。安化大部分祠堂都是以梅山文化发源地的中心为选址，即梅城地区，比如：陶家祠堂、熊氏宗祠、龙家祠堂等等。主要原因如下：首先，这是因为大部分移民都是以坐落在以梅城为中心的辐射地区，即政权与宗族权力相结合，有利于管理百姓，促进政权的稳定；其次，梅城地区的自然环境特征给祠堂的选址带来了方便。处于雪峰山脉中段腹地，依山傍水，三坪相接，视野开阔，洢水犹如玉带缠生，水速缓慢，罗城紧密，四周贵沙相护，细究风水之中的龙穴沙水，实乃湘中福地，湖南百年古镇，梅城独占之。

(二)宗祠文化体现和谐美

宗祠文化的发展离不开一个宗祠内部的和谐规范。比如祖训、族规的建立，其常常于族内公众活动中加以宣读，以晓谕群众，维持人们的日常生活秩序。它们告诫着同姓氏人的一言一行，对于宗祠与宗祠和谐关系的出现营造了社会氛围。例如：安化《袁氏家规》中第一条：“忠国家”；“忠为孝所推，暨父母生我，国家临我，均无所逃。于天地之间，读者穷则以修己守法为忠达，则以爱国为忠；耕者无事，则早输国稞为忠，有事则急于奉公为忠。夫求忠贞必于孝子之门，苟非忠贞必非孝子。于今享平等、自由之福，谁实为之。岂可忘所自来哉。”这种共同信仰的宣扬有利于家族的和谐与团结，也为宗祠与宗祠之间的和平共处营造条件。历史上，梅城既是一个千年古镇也是一个商业重镇，这种现象的出现与宗祠的作用是分不开的。

再者，宗祠文化一直秉承孔子儒家思想中的“仁”的思想。“仁”是体现人与自然、社会的关系。这些关系不是一般理性的关系，而是包含一定情感的关系。这些情感的融合体现了“和谐”。亲情能使家庭内部父慈子孝,兄弟相爱,夫妻和睦；懂得爱人之情能够使得邻里和谐、社会宁静，友谊长存。因此，尊崇“仁”能够让“和谐”之风抚慰燥热的心灵，达到生活的和睦。古时五家为邻，二十五家为里，其人非亲友，即宗族出入往来，朝暮常见，务宜有无相通，患难相恤，无恃强以凌弱，倚众而欺寡，毋以微小而成大业，饶有古风，斯称仁里矣。安化宗祠之间的相处一直秉承着“仁”的思想。例如：第一，允许异性通婚。古时婚姻已有父母之命，媒妁之言的做法，可知婚姻已然是两个家庭甚至是两个家族的大事。在安化县，众多家族之间的联姻已是常事，没有以我独尊的高贵心理，各家族之间和睦相处。但是对于婚姻层面，也是具有一种封闭心理，一直延续至今，即“不远嫁，不远娶”。第二，邻里和睦。茶叶是安化县的特产，每到夏季，人们都会到凉亭或者是廊桥上乘凉，共饮一杯茶，高谈阔论，谈笑风生。可以说是举喜同乐，遇丧同哀。对于小事和大事，都具有一定的包容性。也能够一起抵御外敌，具有强大的凝聚力。第三，经济互惠。作为一座偏僻的山城，安化闭塞的交通并没有给安化县带来太多的经济收入。安化独有的茶叶优势促进安化马帮的形成。互相合作、劳动，不分姓氏，统称为“老乡”，经济互惠，其马帮精神的形成也与宗祠和宗祠的和睦分不开。不同姓氏的人们住在同一个地区，经过长时间的相处，祖先们一起在这里繁衍生息，结下深厚的情谊。而且与其他姓氏的人友好相处，患难与共，共生共荣，一直传承至今，这可谓是创建和谐社会的借鉴，体现了浓厚的和谐意味。

三、安化宗祠文化的艺术美

人的审美追求是在艺术中得到最集中的反映和表现的。例如欧阳修《醉翁亭记》中的：峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。王勃“滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞”中的滕王阁，风格典雅，声势巨大。建筑是人类进行一定活动的场所，建筑是人类的心灵慰藉地，在中国的明清戏曲小说中，最大的建筑应该是《红楼梦》中的大观园，由于人与建筑是一种心灵相通的关系。因此，人在园在，人走园毁。就如鲁迅小说中描写的“看客”，建筑就是一个这样的默默无闻的看客，记录着人事变迁。走进祠堂建筑，我们似乎依稀可见当年那些能工巧匠挥洒的汗水；走进这些古建筑，他们也能够唤起我们对家族文化与民族文化的无限遐想。

(一)宏丽庄严的建筑珍藏——贺氏祠堂

“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数”。欧阳修的《蝶恋花》将我们一下子带入到高墙大院，庄重肃穆的意境。安化县江南镇洞市，这里保存着安化最完整的古迹建筑贺家祠堂，该祠堂占地六百平方米。这里山水环抱，周围青山如屏，交通闭塞，溪流缓缓流过，给这片村落带来长久的宁静，给宗祠的保护创造了有利的条件。

首先，祠堂建筑主体保存完整；该建筑端庄轩敞，典雅大方，山水共长天一色，灰砖青瓦，白底彩绘，稳重端庄，与古梅山的自然环境非常和谐。贺氏宗祠属于双进两层四合院木式的结构，中有天井，两侧为厢房。大门属于随墙门，说明该姓氏奉行着谦卑的风气，低调不漏财。正门有石雕，门梁上雕刻了两条栩栩如生的龙，门前两侧的石墩是精雕石刻的石狮子，相连所有的木构屋柱高大挺直，充满霸气。木柱下有石墩，都刻有精美的雕像，有生肖有花草有祥云藤蔓有牌楼神像，工艺堪称一绝，楼上凭栏处皆为纹饰雕栏，上下呼应。尽管经历了三百多年，该宗祠依旧屹立不倒，说明当时建筑艺术的高超。其次，该祠堂表现着对祖宗的崇拜；享堂用来议事，穿过中间的小门，依稀可见的便是寝楼，供奉着祖先的牌位，表示对于祖先的尊敬。寝楼的位置位于祠堂的最内部，说明当时人们对于祖宗的信奉的最内心的，最神秘的。左昭右穆，追溯一家源流。最后，不管是过去还是现在，贺氏祠堂它的美是端庄的、是意义深远的。当时除了祭祀，安化作为一个黑茶生产大县，祠堂有时候也成为经济议题讨论的场所。李泽厚曾经说过：“美是客观性与社会性的统一。”贺氏祠堂是美的，它保存着当时最完整的宏伟的风格建筑，也呈现了当时该氏族的经济盛况，直到今日，这里的人们也依然保留着宗祠最原始的功能——祖先崇拜。

(二)雕刻艺术的建筑杰作——雷氏祠堂

湖湘传统民居的艺术魅力除建筑造型外，还在于通过建筑装饰，形成了湖湘与其他地域不同的审美特征。安化的宗祠建筑与徽派建筑并不完全雷同。安化地区木材和矿石非常丰富，因此建筑的材料也以石头、木头见长。以石雕与木雕为主。而且安化山区对于“柱”的崇拜和“梁”的崇拜也进一步塑造了安化宗祠建筑的主要特色。

安化县的雷氏祠堂是清代的古建筑。占地八百余平方米，坐北朝南，背靠虎山，前临流入资江的沂溪河，左有仙峰山，此地山清水秀，人杰地灵，视野开阔。是安化最具特色的宗祠建筑。该祠堂主要体现出浪漫与庄严的气致。院外高墙围护，绿柳低垂，山石点缀，院落设置戏台，戏台结构精巧，檐板装饰讲究，雕梁绣柱，再加上琉璃置顶，绣闼雕翁，富丽堂皇。从小门进入，似乎一曲“游园惊梦”，戏台声高，诉说旧事，宛如江南楼阁，余音袅袅。

楼阁上，皆是名手雕镂，更为精致，尤以木雕为众，木柱排列整齐，气宇轩昂，八面威风，在安化数百年仍屹立不倒，象征着安化人无论经历多少风雨仍然坚守初心的性格。雷氏祠堂具有一种宁静安详的状态，其造型艺术称得上是安化古宗祠建筑的翘楚。

(三)彩绘粲然的建筑新构——阙氏祠堂

《史记·礼书》曾叙：“天地有，生之本也，先祖者，类之本也。”他们确信人死后依旧在另一个世界好好活着，于是我们给他们建造“精美的坟墓”。因此所有的努力都只为了这最终的目标。

阙氏祠堂是前几年新建立的宗祠，属于全阙氏族人所有，作为新时代宗祠的代表，建筑主体主要以混泥土钢筋结构为主，在加木柱结构为支撑，略显威武。没有以前的木雕与石雕，更多是在房梁、屋檐、屋顶的装饰，以彩绘居多。

加上瓷砖的美观，在山中显得格外独特。大门上主要为彩绘的二龙戏珠和凤凰逐日，门口置放的两个石狮子，用来趋避邪神。外墙雕刻着两只神兽麒麟，彩绘技术高超，惟妙惟肖，有吉祥、太平之意。瓦檐彩绘莲花宝座，宗祠大部分具有莲花花纹，这与“佛教”的传播不无关系，说明宗祠与宗教的发展有着一定的关系。神龛排位高度比大门的位置要高的多，神龛右旁置放着嘉庆年皇帝御赐的牌匾“东鲁名家”与宗族来源，左旁为该宗族人的共同道德规范：“立德树人”。由此可见现代人们认为祖先的地位仍然较为崇高。外有“佛祖”保佑，内有祖先灵魂，叙述了人、神关系的统一。

新时代的宗祠建筑省略了宗族议事的环节，更多讲究的是一种心灵上的共通，相比于物质形态的交往，更注重人精神上的关怀。

四、安化宗祠文化的社会美

无论是规模宏大的宗祠建筑，还是毫不起眼的家祠，大部分都有楹联。而且大部分楹联都集雕刻艺术与诗词艺术于一身，同时还具有观赏价值和教育功能，因而得到人们的关注并且得到较好保护。随着满洲贵族入主中原，统治者对汉代文化有着极其浓厚的兴趣，到清代，楹联为鼎盛时期。安化县在当时兴建祠堂的甚多，随着社会的不断发展，通过不同时代的楹联也可以了解到安化地区不同年代的人文情感。

(一)宗祠楹联溯踪源

我国最早的诗歌源头是《诗经》，“桃之夭夭，灼灼其华”，表达对女子美丽容貌的赞美。因此，楹联和诗歌一样，可以用来表情达意。楹联的第一个意义就是慎终追远，追溯家世源流，显示本姓氏久远的历史源流和前夕、开基情况。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。“我来自哪里，我来自何方”等问题的产生，使得我们不断寻找，在寻找的过程中我们收获了民族身份的认同，构建了和谐的社会。人生尚有来处与归途，中国传统的“落叶归根”思想一直刻入骨髓，人们总是用各种仪式来追溯自己的来源。我们可以从族谱、族规中可以看到，也可以从宗祠楹联中觅得。

比如安化袁氏宗祠中的大堂楹联：上联为“东阳永著仁风美肇，一方甲第”；下联是“河南长流爱日祥开，四世三公”。“东阳”这里指的是地名，可以认为是河南袁宏，他曾经出任东阳太守，说明该户最初也是来源于河南这个地区。“仁风”指袁宏的典故，即《世说新语·笺疏》云：宏起家建威参军，安南司马记室。太傅谢安赏宏机捷辩速，自吏部郎出为东阳郡，乃祖之于治亭，时贤皆集。安欲卒迫之，执手相别，顾左右取一扇而赠之。宏应声答曰：辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。”在郡卒。上联为赞扬袁宏开创仁风的先河，来鼓励子孙后代学习其精神，做一个有仁义的人。下联主要是写袁氏“四世三公”，据《资治通鉴》载，安公自明帝永平四年到永元四年，官司徒司空，有汉自袁安之后，以袁敞，袁汤，袁逢，合成为四世三公。而袁氏一族从族谱中可知，来自河南，即汝南。故堂号为“汝南堂”。这些楹联能够帮助后代了解自己的来处，同脉姓氏的号召力不管在古代还是在现代，都不可小觑，楹联上的优秀祖先事迹，也号召后世子孙发扬其精神。再如梅城刘氏祠堂楹联：合十七史治乱兴衰，着色传奇，却谁是霸上风云，昆阳旗鼓；统廿四朝典章文物，象功昭德，说什么宋廷礼乐，唐代霓裳。该对联记录了刘氏一脉在历史上的光辉，该联散文化的抒情语言，读来使人产生一种恢弘豪迈之气概。对仗工整，用词措句上气势磅礴。表达诗人对刘氏一族的敬仰。说明刘姓家族在历史上的分布都非常广。

华夏人民对于踪源的追溯是和想象、联想分不开的。人们用尽各种方式来赞美自己的发源地，现实超越时空在精神层面达到理想化，因之而产生愉悦感[7]。通过楹联追溯踪源，不仅能够建构身份的共同感，也能够建构其家族的自尊心和自信心，有利于社会和谐风尚的引导。

(二)宗祠楹联训子弟

楹联一般是记述祖上名人所立功业，以此教育子孙维护祖宗的声誉，为国家统一强盛尽心尽力。例如陶家祠堂的堂联：“两江总督济百姓；八州军事惜寸阴。上联指的是两江总督陶澍。陶澍是清朝第一个官至总督的湖南人，他直接开启了清中晚期湖南人才群的崛起，有“晚清第一人才”之称。

史学家萧一山以为“不有陶澍之提拔，则湖南人才不能蔚起”。下联“八州军事”指的是世人称赞的都督八州诸军事，长沙郡公陶侃。家境清贫彰志行，孝廉荐举启忠诚。

《资治通鉴晋纪》：常语人语，大禹圣人，乃惜光阴，至于众人，当惜分阴。岂可但逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也！陶侃属于大器晚成的人，他认为爱惜时间才能有所作为。该联教育陶氏子孙要爱惜时间，努力求学，以先辈的优秀事迹当作楷模。如陶氏宗祠又一联：洢水两三湾，绕成云汉；梅城千万古，允绍箕裘。上联平仄符合规范，仄起平收，显示陶澍高超的文学功底。该联气势雄壮，上联运用了夸张的修辞。

从这些宗祠的楹联中我们追究本源，获取愉悦。祖辈的优秀事迹成为一段又一段佳话，值得笔墨的书写。我们也可以了解到安化宗祠楹联对人的品质的影响，他们才学、善良、勇敢，也怀有一颗积极入世的心与光耀门楣的抱负，跟随先辈的脚步，努力成为当代社会的栋梁。