罗唯嘉

北京师范大学

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，不过最初的《诗经》并非如我们今天看到的这样是用文字记录以供阅读的诗歌文本，而是周代礼乐文明的组成部分。在先秦时期，《诗经》中的诗篇，尤其《雅》《颂》的部分，往往用于在具体的礼仪活动中进行展演，如《左传·宣公十二年》中记载楚庄王的话：

这里面的《武》就是有名的《大武》乐章，在《荀子》《吕氏春秋》《礼记·乐记》等先秦文献中都有关于《大武》乐章的记载。《大武》乐章是周人以歌舞形式对周武王克商这个历史事件的再现，不仅表现了武王伐商的具体场景，更传达了周人夺得天下是因文德而非纯用武力的思想。《左传》中记录的《大武》乐章诗句分别见于今本《诗经·周颂》中的《武》《赉》《桓》篇，这告诉我们最初《诗经》中的诗篇是以歌乐舞合一的形式进行表演的。例如，据《礼记·仲尼燕居》记载，诸侯相见时，升歌《清庙》；据《仪礼》记载，大夫士乡饮酒时，升歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》……这些记载说明《诗经》中的诗篇是周代礼仪的组成部分，是活的歌唱。

后来，周天子的权威逐渐丧失，原有的礼仪制度也慢慢崩塌，诗篇赖以展演的仪式已经不被奉行。不过，《诗经》中的诗篇却是先秦贵族士大夫需要掌握的知识储备，最有名的例子就是春秋时期列国外交中的“赋诗言志”。诸国使臣在外交场合，往往赋诵《诗经》中的篇章来表达自己的想法和意图，在选取诗篇的时候必须选取符合自己身份和当时场景的诗句，否则会为人耻笑，甚至酿成外交事故。