黄恩鹏

“在七月淫雨的浓阴中，你用秘密的脚步行走，夜一般的轻悄，躲过一切守望的人。在这冷寂的街上，你是孤独的行人。啊，我唯一的朋友，我最爱的人，我的家门是开着的，不要梦一般地走过吧！也许你已经来到我的身边，而我没有醒来，多么可恨的睡眠，唉，不幸的我啊！你手里拿着琴，我的梦魂和你的音乐共鸣。一霎的闪电，在我的视线上抛上一道更深的黑暗。我的心摸索着路径，寻找那呼唤着我的夜的音乐。”（诗意述略）如果说，诗文本中强调善美之神的降临，还不如说是诗人内心的“本意”使然。他希冀的，就是他表述的。在文本中，他有意以卑微的心灵，谦恭于神的脚下，匍匐于神的脚下。人类需要这样的谦恭。一种渴望人与神的共融共通或洁净的来临，个人向善与人类整体心灵的趋引，交织在一起。这是大同心灵使然。“只要我一息尚存，我就感觉到你在我的周围，请指引我这样一个所在吧。在那里，心是无畏的，头也抬得高昂;在那里，不懈的努力向着完美伸臂，理智的清泉没有沉没在积雪的荒漠之中;在那里，心灵是受你的指引，走向那不断被放宽的思想与行为。进入那自由的天国，我的父啊，让我的国家觉醒起来吧！”（诗意述略）由个体意识到集体意识，思情向纵深开掘。也是泰戈尔诗文本的价值所在。这是一种“劝诫”的美学。这种劝诫之美学在泰戈尔这里就已然形成，他冥冥之中感觉得到的是上苍的旨意，对于人类共同的大地，一个人能做什么呢？……