■ 李真真

“气”是中国传统哲学的重要范畴，在中国气学史上，孟子的“养气说”具有重要地位。一言以蔽之，“养气说”实质上是儒家涵养道德主体、健全理想人格的一种修身养性方法。在庆祝中国共产党成立100 周年大会上，习近平总书记对新时代青年提出“增强做中国人的志气、骨气、底气”的殷切希冀，展现了马克思人学视域下人的自由全面发展、人的本质不断丰富的有机统一。立足“两个一百年”历史交汇点，以探赜孟子“养气说”之思想气象为脉络，发微新时代复兴气象之内涵，是培养堪当民族复兴大任的新时代青年的应有之义。

一、孟子之“气”的道德转向

关于“气”的阐释，先于孟子已有诸多著述，主要可归列为两大方面。其一，天地万物之始源。重视天道和自然的古代初民，将“气”用于对自然之物的哲学概括。如《礼记·乐记》：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”①孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989 年，第993 页。又如《周易·系辞传下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”②黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第542 页。哲学意下的“气”，被总结为一种模糊暧昧、难以把握却又客观存在之物，是人类探索宇宙万物奥秘初期进程中原始唯物论的思想结晶。其二，身体心理之精魂。在关于自然起源的基础之上，古代先民将“气”作为认识自我生理机能的重要线索。古人认为，“气”寄寓于血液，在人的身体内部循环往复、生生不息，化生而成人的五脏六腑、筋骨经络。……