杨永纯

不久前曝光的“假活佛”案再次引发社会关注。相关案犯漫长的犯罪时间、卑劣的作案手段以及严重的犯罪后果，不仅令人震惊而且对社会伦常观念造成巨大冲击。这些现象表明，提高宗教法治化、维护守正的信仰观仍是一个亟待推进的社会命题。

从人的宗教认知看，无论哪种宗教或世界哪个地方，信仰都是一种个体化的内在体验，与个人的智识、阅历等密切相关。但“信”的基础，始终在于守正。

守正意味着对所宗之教的基本了解。对于一种宗教而言，其核心要素有五点，一是最高具象，即某种人格化信仰具象，或者神圣化的伦理信条；二是以对人的终极关怀为导向的全面解释性体系，如教义、仪轨等；三是传承体系，如法嗣、教领等；四是组织系统，如宗教场所、传播组织、信教组织等；五是普遍的宗教情感。对于信教群众而言，随着近年来西藏与内地往来更趋便捷，藏传佛教活佛转世以雪域高原特有的辽远与神秘让一些人心生亲近，乃至供养、皈依，但这也给了不法分子曲解宗教知识、编造歪理邪说、发展邪教组织、破坏正常宗教秩序以可乘之机。

以藏传佛教为例，一般信教群众难以区分藏传佛教之“活佛”在教义和法律上的意涵。在语源义项上，藏传佛教活佛是汉语或藏语等多种语言对佛教精深修行者的敬称。它与依据佛教教义表达的最高具象“佛”是不同的。这种理解也符合清朝中央政府在实施金瓶掣签前颁发的纲领性立法诰示《喇嘛说》中的立论，即“盖佛本无生，岂有转世？……