林林

又是一年寒假到，古代学生要怎么放假？古代的学生也休寒暑假，只是名称不一、内容不同罢了。

古代寒假是“授衣假”

从汉武帝时期开始，官方创办的学校就出现了，这就是史书上记载的“太学”。太学相当于国立大学，就读的学生称作“太学生”。太学生就有假期了。隋唐时期，太学逐渐发展为“国子监”，成为那个时代国家投资创建的最高学府，在国子监里就读的学生称为“监生”。在明清一些小说中，经常可以见到“监生”一词。据史料记载，在国子监里就读并不是一件舒心的事，监生们抛家舍业、不远万里聚到京城就读，非常辛苦，于是朝廷就为这些古代的大学生们设立了休假制度。他们的假期有三种——

第一种是旬假。这是一种常假，规定每10天休息1天。有点近乎于我们现在的双休日休假制度。10天休1天，离家较近的学生可以匆匆忙忙到家里看一眼，而对于老家在外地的学生们来说，根本不够回家的行程时间，所以国子监干脆规定：旬考之后休假1天，外地学生不许回家。

第二种是“田假”。也即我们现在俗称的“农忙假”。《新唐书·科举志》中明文记载：“每年五月有田假。”即每年农历五月，学生们可以休假——此时麦子成熟，学生回家下地割麦，所以称作“田假”。田假大体相当于现在的暑假，假期为一个月左右。如果学生离家较远，往返时间较长，可以向校方申请延长假期。不过，这一个月的假期是“净假期”，不包括路程上花费的时间。所以古代学生的暑假“待遇”还是较好的。

第三种是“授衣假”。《诗经》中有“九月授衣”的记载;《新唐书》中也有“九月有授衣假”的明确记载。所谓“授衣假”就是指时令进入九月（农历），已近秋天，气温渐凉，学生可以回家去取过冬的衣服。“授衣假”大体相当于寒假，假期也是一个月时间（不包含路上花费的时间）。为防止学生因长假而荒废学业，校方规定：凡逾期未返校者，一律开除学籍！这招挺管用，按史书记载，国子监的学生们极少有“超假”不返的。

那么，学生平时如果遇到了紧急事，如家中老人去世，而又未赶上“旬假”“田假”和“授衣假”，该怎么办？也好办，学生可以直接向皇帝请假，皇帝金口玉牙，准几天假便休几天假。

古代人寒假也游学

既然有这些假期，那么学生都在假期干什么呢？

首先是学习。清嘉庆年间的《义学条规》专门写道：“长不辍耕，幼不辍读，暑日休务者，薄其饩廪。”大人到了夏天不能停止劳动，小孩到了夏天也不能停止上学，私塾先生如果胆敢给小朋友们长期不学习，家长可以扣他的工资。

其次是劳动。《新唐书·选举制》：“（国子学）旬给假一日……每岁五月有田假……”田假是为了让学生参与劳动而设置的假期，学生们放假是为了能帮助大人一起劳作。

最后，古人强调读万卷书，行万里路。学生们还要去游学。《史记》的作者司马迁年轻时也游过学。他从长安出发，先渡过长江到长沙，然后坐船在湘江和浣江流域考察;然后去江西，登庐山，考察大禹疏通九江的遗迹;又抵达汉高祖刘邦的故乡江苏沛县，向父老们请教汉高祖发迹前的轶事;又来到鲁国旧地，参观了孔子的故居和礼器，随后在山东邹城学习先秦的乡饮之礼和宴射之礼;他又先后来到孟尝君和春申君的故地，最后经过魏国旧都大梁，搜集了夷门监者侯嬴与信陵君的交往经历，再从大梁返回长安。

司马迁这次游学，时间很长，路线很长，去过的地方很多，不仅向名师大儒请教学问，更向江湖野老追寻口述史，为他以后写成《史记》打下了坚实的基础。他没说这次游学总共花了多长时间，更没有记载花了多少钱。他那时候还不是汉朝的官员，但却是汉朝官员的后代——他父亲司马谈是太史令，为他供应了游学所需的全部经费。

汉代学子为了向经学大师学习，不远万里，前往求教。其中“邴原戒酒”就是游学中学子苦学的一个典故。被世人誉为“国之重宝”，以品德高洁著称的邴原学派创始人邴原原本嗜酒。他希望通过到外地游学求知修身，并扩大自己的朋友圈，因为怕嗜酒会耽误学业，整整八九年间滴酒不沾。

邴原的典故是那个时代游学兴盛的个例，两汉“游学增盛”之时，太学生甚至多达3万余人，其游学者涉及地域之广，班固《两都赋》以“四海之内”加以形容。当时游学几乎遍布各郡，许慎、周举、蔡玄、张兴、丁鸿等人被史籍誉为“五经纵横”“五经无双”，均有过游学切磋经学，开阔视野的经历。

假期游学有讲究

游学“求知与求仕”的主题贯穿中国传统游学活动的始终。在科举制度的推动下，唐代士人们往往自发前往京城达官贵府穿梭游走，以结交名士为荣。“诗仙”李白早年隐居深山读书，年轻时仗剑任侠，游仙问道，漫游蜀中。为实现人生理想，他又“仗剑去国，辞亲远游”。在漫游途中，认识了比自己大11岁的孟浩然，至洛阳与杜甫相识，后又与杜甫、高适一起畅游。雍容的盛唐气度在以李白、杜甫为代表的一代士人们漫游名山大川、寄读寺庙道观，结交友人，干谒权贵，出府入幕等人生中尽显风流。

唐朝以降，选官制度越来越公平，科举制度越来越严密，魏晋的名士品评和隋唐的官员保荐都退居幕后，科考成绩成为平民进入仕途的第一个瓶颈。于是，大唐诗人“骑驴冲剑门”“仗剑游天下”的雄奇奔放之风偃旗息鼓，儒生们真的做到了“十年寒窗”和“目不窥园”，中国文化从此进入了内敛的时代。

但是，这并不代表游学之风完全消失。明清时期也是如此。各地的官学、书院甚至乡野私塾，原则上都有招待“远方游学之士”的义务，就像大多数寺庙都有义务招待远道而来的挂单僧和行脚僧一样。但是这种招待不是没有条件，为了筛选掉那些假冒儒生招摇撞骗的江湖人，当官学、书院和私塾的负责人见到游学者时，往往会做两件事：第一，问他们有没有携带原籍教官颁发的“游学呈子”，也就是官方批准游学的证明书;第二，跟他们盘盘道，讨论讨论诗词，探討探讨经书，看这些号称游学的家伙到底有没有真才实学。