摘要：唐代画家张璪所提出的“外师造化，中得心源”主要概述了在艺术创作中主体与客体关系。本文主要通过分析人物画作品论证这一理论对中国绘画史产生的巨大意义，并主要从唐、宋、元对这一理论的继承与摈弃中，总结人物画兴盛和衰落的原因及近现代在西画东渐中的生机和出路。

关键词：造化;心源;兴衰

一、“外师造化、中得心源”

1、“外师造化、中得心源”的由来

它是张璪在前人的基础上进一步总结出来的，最早在魏晋南北朝时期的《续画品》中就有提到过“心师造化”、“立万象于胸怀”。张璪不仅是著名的理论家也十分擅长水墨山水。张彦远在《历代名画记》中曾经介绍过：毕宏（庶子）靠画松石而闻名，一见张璪画惊异之，只见张璪用秃笔画画，或以手摸娟素，毕宏就问张璪师从何人，张璪曰：外师造化、中得心源。毕宏于是搁笔。这句话便成了画学的不朽名言并对后世的绘画理论有极大的影響。

2、对“外师造化、中得心源”的解读

“造化”，指客观现实，即大自然万物;“师”，指学习。“外师造化”就是指画家在艺术创作中要要向自然万物学习。“心源”其实是一个佛学术语，它最早出现在汉译佛经中。在佛学中“心源”主要有两层意思：一是本源义，心为万法的根源，一是根性义，心源之“源”。在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本。心源思想在禅宗中进一步发展，也就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。

二、外师造化、中得心源对人物画的推进作用。……