黄梓汶

（北京师范大学珠海分校文学院,广东珠海 519000）

“士”是中国政治体系中极其特别的群体，由于其追求的特殊性，先秦士人常常在自我界定中摇摆、迷茫，在儒家文化的背景下呈现出哲学思辨意味的“为人”还是“为圣”的思考。这种人类在保留肉身和世俗生活的基础上，升华成思想至高无上的圣人的尝试，使得“士人究竟是怎样的人”成为了具有中国特色的哲学问题。

一、先秦士人的自我矛盾

（一）完美圣人与凡人欲念的矛盾

先秦士人秉承“圣人之道”，对于一切竭尽全力接近“仁”“道”的人极力赞赏，而对于身陷世俗欲望的人则严加鄙薄，这之中便自然产生了一种圣人与凡人道德水平的博弈。

《论语》中载入了许多孔子对于颜回竭力追求“道”的大力赞赏：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”①在简陋的生存条件下，颜回因为“安贫”且“乐道”被孔子大加赞赏。还有孔子自己对于礼的追求：“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（《四书章句集注》，第93页）士人常常以最世俗的活动反衬出他们对个人欲念的竭力摒弃，展现对于美好品质和礼乐社会的追求。

然而作为凡人，欲念是无可避免的，大部分的士人常常困于自我斗争之中。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《四书章句集注》，第84页）最得道的颜回，况且都只能保持一段时间无私欲，被称为“圣人”的孔子自己，也未曾敢说能永远“不违仁”，人类与自身欲望相抗衡的结果可见一斑。……