汪 玥

（广西师范大学文学院/新闻与传播学院,广西桂林 541006）

一、民俗作为一门科学

对于生活实践的重视标志着日常生活审美化的重要转向，知识分子抛弃了自身的精英立场而“眼光向下”，自觉地接纳世俗文化，成为大众文化的代言人。在后现代主义中，一切中心都被解构，雅俗共赏是时代的旋律，那些曾经被长久忽视的东西因政治、文化、经济等多重因素被人们再度拾起，重新审视、估量它们的价值意义。其中最引人注目的是人们难以脱离的衣、食、住、行，经过历史的洗礼，这些反复“流行”的文化内容被称作“民众知识”，钟敬文先生认为它是民族文化的基础，是较为稳定的部分。尽管民俗文化随着历史的发展不断变化，但通过回顾历史，我们仍可以获取具有民族特色的文化内容。然而，现实情况是随着现代化的不断深入，文化霸权主义伴随着好莱坞电影、摇滚音乐、西装洋服等文化消费产品悄无声息地进入我们的视野，历史经验告诉我们文化内卷无疑是饮鸩解渴，现在我们以更加包容、开放的胸怀淡然处之，正如此，我们似乎再度掉入全球化的恶果之中。在欧洲的民族国家中，对于欧洲一体化的反思此起彼伏，而且对于日益严重的“美化”潮流也能做出清晰地思考。日本民俗学家柳田国男的“方言周期论”和“重出立正论”用美化的诗意抵制着文化霸权；德国民俗学家鲍辛格以其渊博的学识、历史责任感发展了一国民俗学，可见民俗学的发生带有启蒙与救亡的色彩，特别是在小国与弱国中。……