王际兵

一

“渔父”作为中国传统的文化意象流传甚久，流布甚广。然而，正如有一个读者就有一个哈姆雷特，有一个渔父就有一种生命襟怀，同异不绝形成了文化的变奏曲。

在《庄子》里，渔父怼孔子假以外求，不谙大道，不懂“谨修而身，慎守其真，还以物与人”，必然身受其累;圣人则“法天贵真”，弃绝俗谛。在《楚辞》里，渔父怼屈原太过拘泥，不懂“与世推移”，不会顺时应变。这两个形象都强调对俗世的解脱，不过实现的方式有别，各走极端，一者主张假以内求超然物外，一者主张和光同尘随波逐流。无论受众认同还是不认同，渔父这个身份仿佛具有某种精神的清辉，出乎世俗，臻为化境。

当然，渔父并非仅仅是一种想象的角色。按早期文献记载，姜子牙人老心不老，垂钓在渭水之滨，垂钓的收成无所谓，反正钓到了周文王姬昌，从此宏图大展，成就了一段文治武功的佳话。这个客串的渔父，以隐逸等待机会的垂青，进而实现了对现实的改造。《后汉书·逸民传》记录的严光，曾与刘秀年少同学，当刘秀建立东汉、登基为帝时，他反而隐居起来，在水边垂钓;皇帝下令寻访，后聘请到京城，但是严光一再推辞官职，拒绝“阿谀顺旨”，申明“士故有志”，后来归隐富春江畔，直至老去。这个渔父更是引起古代精英人士的咏怀，其垂钓的地方成了有名的严子陵钓台，兼济天下的范仲淹谓之“先生之风，山高水长”。严光的隐逸人生或有个性的散淡，或有人格的自尊，或有对宦途龌龊的抗拒。……