陈小娟

一、李存的生平

李存（1281-1354），元代饶州安仁（今江西余江县）人，字明远，更字仲公。李存自幼聪颖，博涉典籍，曾参加过一次科举，不中，遂隐居，在家乡以教授乡里为业，人称“番阳先生”。李存从陈苑学，与祝蕃、舒衍、吴谦合称“江东四先生”。修葺书室对其曰“竹庄”，题曰“俟庵”，学者称“俟庵先生”。李存著有《俟庵集》。《俟庵集》为其子李卓所编，凡诗十一卷，文十九卷，明永乐三年，国子祭酒徐旭为之作序，危素作墓志铭，末附虞集诗一首。

（一）李存与陆学

李存在好友舒衍的劝说下入陈苑门。陈苑，字立大，信州上饶人，人称“静明先生”。全祖望说：“劲畈没而学衰。石塘胡氏虽由朱入学，未能振也。中兴之者，江西有静明，渐东有宝峰。”陈苑对陆象山之學上下求索，以倡明陆学为己任，捍卫陆学阵地，是元代陆学的旗帜和中坚力量。李存师从陈苑，得传陆学。陆学的心性论以“心即理”为中心，它从心性一元论的基础出发，认为“心”之外没有理的本体，心与理是同一的。陆九渊作为陆学的创始人，认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，李存继承了陆九渊的学说，尊信陆学。

（二）李存与道教

陆九渊与龙虎山道教有着复杂、深厚的渊源，使得陆九渊了解u并接触道教和道家思想，毫无疑问，陆学本身就深受道教影响。李存除了继承了陆九渊的学说外，他自己与龙虎山道教有密切的联系与交流。龙虎山作为道教的发祥地，在当时的影响极大，李存所处与其地理位置接近，对龙虎山的自然风光、人文向往不已。同时，安仁众多人士出家于此，之中包括李存的族人，从而拉近了李存与龙虎山的距离，他与吴全节、薛公卿在内的道士多有交往。

二、李存的古诗创作

李存流传于世的《俟庵集》共三十卷，诗十一卷，文十九卷。《俟庵集》内容丰富，体裁多样，有记文、墓志、序跋、诗作等，其中诗歌有古诗115首，五言绝句12首，五言律诗47首，七言绝句115首，七言律诗54首，六言7首;杂著8篇;记31篇;序61篇。其中的古诗形式自由，不受格律束缚，区别于绝句律诗。李存的古诗按内容性质分为题诗、赠诗、和诗、挽诗、寄诗等;按形式体裁又可分为五言、七言和四五言杂体。李存古诗大部分是五言和七言，其中五言64首，七言46首，两首四五言杂体。

（一）李存古诗的思想内容

李存认为“无所不通之为大儒者”，对天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠诸名家之书都曾用心研读，所以他的诗歌内容丰富，体现的思想也不尽相同。

1.对家庭的“孝”、国家的“善”

李存继承了陆九渊“心即理”的学说。李存认为“心”是人所固有的，具有伦理道德本能，他说：“所谓德者，本之吾所固有，而非外至”。在他的道德观念中，孝与善占有重要地位，“事亲以孝，抚其亡兄之子以慈，资其孀妹以及其孤。”孝是对一己、一家的道德规范，正如他因父亲多疾，而通医术。李存的“孝”也体现在他的作品中，如《西山歌》：“西山有庐，以我逶迤。中田有稌，以我疗饥。春之日宜桑，为父母裳。冬之日宜酒，为父母寿。”有《诗经·国风》的特色。《玉龟杖》则写采得上好的材料为父母制作手杖，这些诗都是诗人对父母孝心的体现。

李存把“善”从自身的行为准则推及到天下百姓、国家方面。在他的诗歌作品中也有对国家时事的关心、对民生的关注。《古意·时官军西征二年未利有感而作》：“秋风一雁过，弯弓登西楼。臂弱弓不满，天高雁难求。吁嗟流沙外，风雨何时休。三夜频梦君，焉知沉与浮。况闻霍嫖姚，已拜万户侯。”写出了对当时战争未胜的无奈与担心。《流民歌》描写了邳徐二州凶灾流民的悲惨情景，“只今贯钞一升米，不去坐死何为哉”体现了诗人对民生百姓的悲悯与无奈。《伪钞谣》《义役谣》都是对当时国家时事的关注。

2.对时间易逝的无奈与挣扎

李存很多诗歌是对时间流逝的感慨，总是透出一种凄凉无奈之感。他诗中的“少年不自惜，老去百悔生。还遇少年人，告之不吾应。履历始自见，无乃岁月倾。为尔惜岁月，居然得嫌憎”“天地年年老，江河日日东”“久客徒催老，微名不救穷”“忽梦浔州祝经历，满头如雪坐空船”，流露出一种岁月催人老的孤单无奈之感。

3.对自然山水的眷念

李存对山水名胜有一种特别的眷念，因家庭困顿，虽不能远游名山大川，但周边兴盛之区也令他迷念，悠游其中，如信州上饶县的灵山与月岩、弋阳县南的宝峰、贵溪的古象山等，都留下了他的足迹。同时，他也留下了不少关于描写山水的作品，如《登金盤山诗》就是写他在正七年五月二日登金盤山的所看所感。

4.道家思想的体现

前文提到李存深受龙虎山道教的影响，因此在他的古诗中，体现一种无为而治、道法自然的观点和朴素的辩证思想，如《庆吴宗师降香南归帐词》：“神仙无为法自然，袭号不愧庄生篇。”他的《次张仲举阻雨见寄韵》中“愿为盘中漆，莫作弓上弦。盘朽漆不落，弦枯弓自捐”论述了实现人生价值、人生选择问题。《題王氏笑閒亭》中“笑者不必闲，闲者不必笑。能笑又身闲，涉世何尔妙”说出了人生在世，有多少人“能笑又身闲”，能够同时拥有两者，必定过得不错。

5.其他类型的古诗

李存《俟庵集》中的古诗类型多样，除了上述几类，还有诗歌唱和之作、赠寄诗、题诗和挽诗。数量最多的是题诗，共有29首。李存的题诗一般是对一个特定的事物进行作诗，大部分写的都是别人的图、祠、堂、别墅、阁，如《题李早三马扇面图》《题万氏姜逸山别墅》《寄题徐氏屏山堂》《题陈同年秋有堂》等;也有自然的特定事物，如《题远山书院方竹》。李存的赠诗大部分都是写给友人的。他的赠诗前面是对环境的描写，后面抒发自己所想，循环渐进，回到所赠之人身上，表达对友人的劝勉。如《赠周易初》开头“山木日已阴，东风澹荆扉”和结尾“愿子慎流止，前途多险巇”，中间循环渐进，最后劝勉友人前途艰险，应当谨慎小心。李存的和诗韵脚和谐，如《次危太朴韵》《次张仲举阻雨见寄韵》《次韵十叔种菜》等。

此外，李存还有9首寄诗、4首挽诗、劝勉诗《于仲元之京师》、怀念诗《枫叶雨中老简上官伯润舒元易》、怨妇诗《昔年》。他还有描写生活中常见的事物、场景的诗歌，如《题寒青亭》;描写自然风景的诗，如《薄暮畧归》。

（二）李存的古体诗艺术特色

李存工古文词，他的诗歌最突出的气质是“平正醇雅，不露圭角，粹然有儒者之意”，且语言质朴，多用叠字，有《诗经》之遗风。

1.诗歌气质“平正醇雅，不露圭角，粹然有儒者之意”

他的《杂诗四首》中有写自己的竹庄岁月：“老去无所为，结庐在竹庄。竹庄荆棘深，宿昔狐兔藏。岂无江海愿，齿发不足偿。生则居庵中，死则埋庵傍。”诗句平直醇雅，语言直白易懂，充满翛然之意，散阔而高远，有一种超脱世俗之感。

2.语言质朴，多用叠字，平淡近人，读来如潺潺流水

李存的古体诗共115首，其中用了叠字的有71首。“纷纷”“往往”更是多次运用。如《次张伯远立秋日饮水》：“秋风何离离，客意方洒洒。”《于仲元之京师》：“萧萧霜气白，眇眇山叶赤。”“离离”“洒洒”“萧萧”“眇眇”分别用来形容“秋风”“客意”“霜气”“山叶”，形象生动，情景交融，有助于深化感情，同时使诗歌音韵和谐，节奏明快。

3.诗歌语言口语化，通俗易懂，平淡自然

李存很多诗歌语言平淡自然，内容贴近生活。如《美葛子熙》中的“临川葛生朴且文，负担有力能辛勤。家贫妻死母又老，短窗挟策长云云”，古诗语言通俗如白，直接陈述临川县葛生为人及其生活情况。

4.以诗记生活中的事，以诗为文

如《美徐典史再任》就是记安仁这个地方闹饥荒，然后美徐典史再任职的场景，语言流畅，娓娓道来。

5.借鉴《诗经》语言特色，采用讽喻手法

李存的古诗语言丰富、准确、生动、朴实，有些古诗很明显有《诗经》遗风，如《西山歌》的语言特色和《豳风·七月》的语言风格相似。在修辞上，《赠胡巡检民》也运用讽喻手法，把商贾奸臣比作豺狼、财狼蜂蚁。

李存作为江西陆学后学的代表人物，他的著作《俟庵集》内容丰富，体裁多样，记录了当时当地的社会风貌。他的古诗中的思想涉及陆学体系的各个方面，即保持了陆学思想的一贯性，又有所创新，影响着当地后学者。