黄 勇

(香港中文大学 哲学系，香港 999077)

一、引言

最近几十年来，西方伦理学目击了美德伦理学(virtue ethics)的强势复兴。美德伦理学对在近现代伦理学中占统治地位的道义论(特别是康德主义)和效果论(特别是功用主义)伦理学提出了严重的挑战。美德伦理学本身具有多样性。虽然大多数当代美德伦理学家是亚里士多德主义者，但也有一些人主要是从斯多葛学派、从休谟、从尼采甚至从杜威那里获得其德性伦理的灵感。我在本文中将讨论亚里士多德传统的美德伦理学对美德的理解。根据这样一种理解，要成为一个具有美德的人，就是要成为一个典型的人。因此具有美德的人在从事具有美德的行动时，表现得很自然，而不需要与自己的情感、愿望或性格特征决战，因为这里不存在在精神与肉体、理性与激情之间的冲突[1](P.16)。换言之，具有美德的人乐于从事具有美德的事情。尽管当代美德伦理学主要是在对康德的道义论和功用主义的效果论的批评中发展出来的，道义论和功用论的伦理学家也对美德伦理学提出了不少批评。其中有些重要的批评，特别是认为美德伦理学不能为我们的具体行动提供任何实际指南的批评，我认为当代的美德伦理学家已经做了很好的回应。但是对于美德伦理学的另外一个非常致命的批评，即认为美德伦理具有自我中心倾向的批评，当代美德伦理学却没有(而且在我看来，光根据亚里士多德传统也根本无法)提出恰当的回应；……