欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷是辽宁省博物馆宋代书法藏品中极为珍贵的一件，也是传世欧阳修书法墨迹中兼具文学性和书法特征的一件。书心纸本，纵30.5、横66.2厘米，由欧阳修书《欧阳氏谱图序》稿、《夜宿中书东阁诗》和北宋中书所录旨挥三部分内容构成，无欧阳修款印，这三段内容左侧各有一段南宋周必大的题记。书心后接拖尾，纸本，纵30.4、横308.1厘米，有元明张雨、欧阳玄、宋濂等13人题跋。欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷在流传的千年之中引起了大量关于欧阳修谱牒学、经学、书法、文学的相关研究，影响自宋至今，是欧阳修传世书法墨迹中最具特色的一卷。

一、创作及北宋鉴藏考

欧阳修（1007～1072），字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士，吉州永丰（今江西省永豐县）人。北宋著名的政治家和杰出的文学家。主编《新唐书》，自撰《新五代史》，有《欧阳文忠公集》行世。欧阳修在书法领域取得了令人瞩目的成绩，特别是他对北宋中期书坛的振兴作出了巨大的贡献。欧阳修喜欢书法，称之为“人生一乐”，常常“挥翰若飞”，从虞世南、欧阳询入手学书，主张“学书勿浪书，事有可记者，它时便为故事”（《学书作故事》），因此现存的欧阳修墨迹既是书法作品，又是文学作品。欧阳修认为作书应顺乎自然，反对怪诞，苏轼称他“用尖笔干墨作方阔字，神采秀发，膏润无穷”。又说：“笔势险劲，字体新丽，自成一家。”传世的欧阳修书法墨迹有辽宁省博物馆藏行书《自书诗文稿》一卷，故宫博物院藏行楷书《灼艾帖》一卷，台北故宫博物院藏楷书《集古录跋》一卷、行楷书《上恩帖》一页、行书《局事帖》二页。

1.《欧阳氏谱图序稿》的创作

《欧阳氏谱图》是欧阳修为其家族所修家谱，在“五世则迁”①基础上，以两个“五世”为一谱图，以第五世玄孙为第六世高祖，编成实际为九世的谱图，开创了私修家谱新范例，影响直至明清家谱修撰，广为后世借鉴。为说明欧阳氏姓氏来由、家族历史传承、祖训、修谱的因由和修谱原则方法，欧阳修作了《欧阳氏谱图序》。《谱图序稿》墨迹是其草稿，纵30、横18厘米，上书墨迹9行215字，首行距纸面右边仅0.5厘米，末行距纸面左边1.5厘米，纸面上边紧贴文字，下边多处破损造成文字缺失。此墨迹无欧阳修款印，右侧接缝钤“石渠宝笈”“宝笈三编”二印，左侧接缝处钤“中书省印”，书心有一朱文方印不识。全文经过多次修改，增加文字5处21字，其中4字增加后又删去;改写文字6处，删去文字12字。全文如下：

凡例：

原文删去字：而

旁注增加字：往

无法释读的字：□

可以释读的原文缺字：史

1.自唐末之乱，士族亡其家谱，而今士大夫虽显族中名家，多失

2.其世次，谱学由是废绝。而唐之旧世遗族，时时往往有藏其旧谱者，时得

3.见之。而谱皆无图，岂其亡之，抑前求备前世简而未备欤？因采太史

4.公年史记表，郑玄诗谱，略依其上下、旁行之，作为谱图。上自高祖，下

5.止玄孙，而别自为世□。凡自使别为世者，上承其祖考为玄孙，下系其孙

6.为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自，旁而

7.行□之□而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。故凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则

8.上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而其亲疏不乱，世次传虽

9.远而其传无穷。此谱图之法也。

欧阳修生活的时代，社会矛盾尖锐，各地农民起义和士兵暴动蜂起，北方的契丹和西方的西夏频繁侵扰宋朝北部和西部边疆，内忧外患交织，北宋王朝统治面临危机，传统的伦理纲常也受到冲击，同时佛教、道教对儒学产生极大威胁。为了尊祖收族，提高家族凝聚力，增强社会稳定性，早在宋真宗天禧五年（1022）就有诏书②敕令文武群臣自修家谱。

欧阳修“以儒学卫道士的身份出现在北宋学坛”③，主张整饬道德，维护纲常，推行儒家忠孝礼义之道。自景祐二年（1035），为“借史学整饬人伦道德，挽救颓败世风”④，欧阳修开始效法《春秋》，“褒善贬恶，匡时弊，正乱君⑤，私撰《新五代史》，直到皇祐五年（1053）完稿，其贯穿始终的是对伦理纲常的整饬和维护。这种思想体现在一个家族的层面则是要“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”⑥这样的祖训教育后人。而经历过唐末五代战乱，欧阳修的家族“或微或绝，分散扶疏”⑦，不存“尊尊亲亲之道”⑧，其族人已不清楚欧阳氏的由来和祖先传承的历史，更不了解“祖先长期形成的遗德和祖训”⑨。为了整饬伦理纲常，有必要重新整理家族的历史传承。皇祐四年（1052）三月，欧阳修母亲郑氏病故，欧阳修归颍州守制，皇祐五年（1053）八月，欧阳修自颍州护母丧归吉州，葬沙溪泷冈，冬，归颍州，直到至和元年（1054）五月服除，赴开封。欧阳修在家乡的这一年多时间，以旧家谱访求族人，“各得其所藏诸本，以考正其同异，列其世次”⑩，用图表重建欧阳氏谱图。《欧阳氏谱图序》最早见著录于《居士外集》，其文末有“嘉祐四年（1059）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。熙宁二年（1069），欧阳修居青州，重新修订谱图，并将之镌刻在“泷冈阡表”碑阴，又作一篇《欧阳氏谱图序》，同刻于碑阴。

这两篇序的文字内容有一些差异，与辽博藏欧阳修行书墨迹的内容有些相似，但极为不同。周必大编校的《欧阳文忠公集》中，著录了这两个版本，称为“集本”“石本”，周必大在“集本”文后录有423字的“异文”：

以其族南奔。已而晋室大乱，欧阳氏之诸族曰举、曰迹、曰纯，亦以其族随晋渡江，散居丹阳、吴郡、豫章，然皆不显。而质之族于长沙，其七世孙曰景达，因家于吉州。自琮八世生万，万又为吉州安福县令。其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水，而谱著路领先儒林乡欧阳里为定者，因其旧也。初，景达家于长沙之临湘，故自至通，史皆以为临湘人。而询之旧谱，则以渤海之重合县都昌乡仁贵里为著定者，亦因其旧矣。自修皇祖始居吉水之沙溪，至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪属永丰。今谱虽著庐陵，而修之世实为吉州永丰人也。自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。而唐之遗族，往往有藏其旧谱者，时得见之。而谱皆无图，岂其亡之，抑前世简而未备欤？因采太史公《史记·表》、郑玄《诗谱》，略依其上下、旁行，作为谱图。上自高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其孙为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自，旁行而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也。

为行文方便，我们将此卷墨迹《谱图序稿》称为“墨迹本”，从上文可以看出异文的“自唐末之乱”至“此谱图之法也”215字，与墨迹本现有文字完全一致，可知墨迹本就是异文的欧阳修手书墨迹。周必大录异文前有一说明：“一本自‘以其族奔于长沙’至‘其行事则具于谱’五百五十七字，改云”，可知异文只是后半段文字与集本有异，也就是说墨迹本文字与集本前半段291字相同，都是从“欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔”开始，到集本的“其兄子质以其族奔于长沙”开始，墨迹本改写为异文的内容。可知，墨迹本原为714字，今仅余文末215字。

从文字叙述的内容来看，三个版本的《谱图序》中此段墨迹本成文时间应该最早，是尚未完成的草稿。从墨迹本已经遗佚的前半段文字中提到“至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪属永丰。今谱虽著庐陵，而修之世实为吉州永丰人也”来看，此段墨迹作于至和二年（1055）之后，嘉祐四年（1059）之前。

2.《夜宿中书东阁》的创作

《夜宿中书东阁》诗见著录于欧阳修自定《居士集》卷13，其中“白首归田空有约”句，《居士集》中“空”字改“徒”字，周必大注：“‘墨迹’作空”，其所指“墨迹”就应是此卷欧阳修书法墨迹。

《夜宿中书东阁》是欧阳修作于嘉祐八年（1063）十二月的一首七言律诗。此墨迹是欧阳修作此诗的手稿，纵28、横17厘米，上书墨迹6行67字，其中2字经过删改，第1行至第4行是诗文正文，第5行为诗题“夜宿中书东阁”，第6行“攻字同韵否”是欧阳修不能确定诗中所用“攻”字韵脚的一条记录。首行墨迹距纸面右边0.5厘米，末行距纸面左边2厘米。书心左上角钤“宣统御览之宝”朱文圆印，左侧接缝钤南宋“中书省印”朱文方印。全诗“翁”“功”“攻”“中”押“一东”韵，对仗工整，格律清晰，抒发诗人对于自己年老衰病的惆怅，对于新帝英宗即位之后政事的担忧，以及对先帝仁宗的怀念，是一首情真意切的感怀诗。

全文如下：

凡例：

原文删去字：宁负

旁注增加字：空有

4.公年史记表，郑玄诗谱，略依其上下、旁行之，作为谱图。上自高祖，下

5.止玄孙，而别自为世□。凡自使别为世者，上承其祖考为玄孙，下系其孙

6.为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自，旁而

7.行□之□而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。故凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则

8.上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而其亲疏不乱，世次传虽

9.远而其传无穷。此谱图之法也。

欧阳修生活的时代，社会矛盾尖锐，各地农民起义和士兵暴动蜂起，北方的契丹和西方的西夏频繁侵扰宋朝北部和西部边疆，内忧外患交织，北宋王朝统治面临危机，传统的伦理纲常也受到冲击，同时佛教、道教对儒学产生极大威胁。为了尊祖收族，提高家族凝聚力，增强社会稳定性，早在宋真宗天禧五年（1022）就有诏书②敕令文武群臣自修家谱。

欧阳修“以儒学卫道士的身份出现在北宋学坛”③，主张整饬道德，维护纲常，推行儒家忠孝礼义之道。自景祐二年（1035），为“借史学整饬人伦道德，挽救颓败世风”④，欧阳修开始效法《春秋》，“褒善贬恶，匡时弊，正乱君⑤，私撰《新五代史》，直到皇祐五年（1053）完稿，其贯穿始终的是对伦理纲常的整饬和维护。这种思想体现在一个家族的层面则是要“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”⑥这样的祖训教育后人。而经历过唐末五代战乱，欧阳修的家族“或微或绝，分散扶疏”⑦，不存“尊尊亲亲之道”⑧，其族人已不清楚欧阳氏的由来和祖先传承的历史，更不了解“祖先长期形成的遗德和祖训”⑨。为了整饬伦理纲常，有必要重新整理家族的历史传承。皇祐四年（1052）三月，欧阳修母亲郑氏病故，欧阳修归颍州守制，皇祐五年（1053）八月，欧阳修自颍州护母丧归吉州，葬沙溪泷冈，冬，归颍州，直到至和元年（1054）五月服除，赴开封。欧阳修在家乡的这一年多时间，以旧家谱访求族人，“各得其所藏诸本，以考正其同异，列其世次”⑩，用图表重建欧阳氏谱图。《欧阳氏谱图序》最早见著录于《居士外集》，其文末有“嘉祐四年（1059）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。熙宁二年（1069），欧阳修居青州，重新修订谱图，并将之镌刻在“泷冈阡表”碑阴，又作一篇《欧阳氏谱图序》，同刻于碑阴。

这两篇序的文字内容有一些差异，与辽博藏欧阳修行书墨迹的内容有些相似，但极为不同。周必大编校的《欧阳文忠公集》中，著录了这两个版本，称为“集本”“石本”，周必大在“集本”文后录有423字的“异文”：

以其族南奔。已而晋室大乱，欧阳氏之诸族曰举、曰迹、曰纯，亦以其族随晋渡江，散居丹阳、吴郡、豫章，然皆不显。而质之族于长沙，其七世孙曰景达，因家于吉州。自琮八世生万，万又为吉州安福县令。其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水，而谱著路领先儒林乡欧阳里为定者，因其旧也。初，景达家于长沙之临湘，故自至通，史皆以为临湘人。而询之旧谱，则以渤海之重合县都昌乡仁贵里为著定者，亦因其旧矣。自修皇祖始居吉水之沙溪，至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪属永丰。今谱虽著庐陵，而修之世实为吉州永丰人也。自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。而唐之遗族，往往有藏其旧谱者，时得见之。而谱皆无图，岂其亡之，抑前世简而未备欤？因采太史公《史记·表》、郑玄《诗谱》，略依其上下、旁行，作为谱图。上自高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其孙为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自，旁行而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也。

为行文方便，我们将此卷墨迹《谱图序稿》称为“墨迹本”，从上文可以看出异文的“自唐末之乱”至“此谱图之法也”215字，与墨迹本现有文字完全一致，可知墨迹本就是异文的欧阳修手书墨迹。周必大录异文前有一说明：“一本自‘以其族奔于长沙’至‘其行事则具于谱’五百五十七字，改云”，可知異文只是后半段文字与集本有异，也就是说墨迹本文字与集本前半段291字相同，都是从“欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔”开始，到集本的“其兄子质以其族奔于长沙”开始，墨迹本改写为异文的内容。可知，墨迹本原为714字，今仅余文末215字。

从文字叙述的内容来看，三个版本的《谱图序》中此段墨迹本成文时间应该最早，是尚未完成的草稿。从墨迹本已经遗佚的前半段文字中提到“至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪属永丰。今谱虽著庐陵，而修之世实为吉州永丰人也”来看，此段墨迹作于至和二年（1055）之后，嘉祐四年（1059）之前。

2.《夜宿中书东阁》的创作

《夜宿中书东阁》诗见著录于欧阳修自定《居士集》卷13，其中“白首归田空有约”句，《居士集》中“空”字改“徒”字，周必大注：“‘墨迹’作空”，其所指“墨迹”就应是此卷欧阳修书法墨迹。

《夜宿中书东阁》是欧阳修作于嘉祐八年（1063）十二月的一首七言律诗。此墨迹是欧阳修作此诗的手稿，纵28、横17厘米，上书墨迹6行67字，其中2字经过删改，第1行至第4行是诗文正文，第5行为诗题“夜宿中书东阁”，第6行“攻字同韵否”是欧阳修不能确定诗中所用“攻”字韵脚的一条记录。首行墨迹距纸面右边0.5厘米，末行距纸面左边2厘米。书心左上角钤“宣统御览之宝”朱文圆印，左侧接缝钤南宋“中书省印”朱文方印。全诗“翁”“功”“攻”“中”押“一东”韵，对仗工整，格律清晰，抒发诗人对于自己年老衰病的惆怅，对于新帝英宗即位之后政事的担忧，以及对先帝仁宗的怀念，是一首情真意切的感怀诗。

全文如下：

凡例：

原文删去字：宁负

旁注增加字：空有

1.翰林平日接群公，文酒相欢慰病翁。

2.白首归田宁负空有约，黄扉论道愧无功。

3.攀髯路断三山远，忧国心危百箭攻。

4.今夜静听丹禁漏，尚疑身在玉堂中。

5.夜宿中书东阁。

6.攻字同韵否？

前两句是欧阳修对于仁宗时期自身经历的回顾。皇祐五年，欧阳修将母亲归葬沙溪泷冈，但因“力所不周”，仓促之间未能在父母坟墓周围种植松柏，盖造屋宇，也未能刻立碑碣。当时欧阳修对着参加葬礼的“乡人、父老、亲族、故旧”发誓，丁忧服除后，会向皇帝乞求一个在江西的差遣，方便就近照看祖坟，并完成这些未尽事宜。然而从至和元年（1054）欧阳修丁母忧结束，自颍州归开封，就开始任翰林学士，直至嘉祐八年，仍然未能践行前约返回江西。

翰林学士需要定期在禁宫为皇帝讲说经义，每年“二月至端午日，秋八月至长至日，遇只日入侍迩英阁，轮官讲读”，可谓与皇帝“最为清近”。皇帝时有询访，欧阳修常与之相议论，但自谦“碌碌随众人，未尝有所建言”。自丁忧归京，欧阳修已“鬓须皓然”，自觉“眼目昏暗，脚膝行步颇艰，右臂疼痛，举动费力”，常称病翁，为翰林学士的几年中时常与梅尧臣、范镇、刘敞等人诗酒唱和聊以慰藉。

第三句，“攀髯路断三山远，忧国心危百箭攻”是这首诗的核心，“攀髯”来自黄帝崩后乘龙归去，小臣持龙髯欲跟随而不成的典故，是欧阳修对仁宗的哀悼。宋仁宗驾崩后，养子赵曙即位，是为英宗。英宗即位后就称病，“诏请皇太后同听政”，与曹太后关系不睦，政权交替之间，危机四伏，欧阳修尤感心忧。

第四句，说明作诗时欧阳修因事留宿中书东阁，恍然回到了仁宗朝身为翰林的宿直经历，点明作诗缘由。嘉祐八年四月欧阳修转任户部侍郎，仍参知政事，但不再是翰林学士，不再需要定期值宿禁中。而这一天，欧阳修因事留宿位于禁中的中书东阁，恍然间仿佛回到了仁宗时期自己作为翰林在禁中值宿之时，不禁发出感慨。

此诗后附原在其纸背的中书门下所录旨挥：“子顼出，奉□入内内侍省取旨施行。”“顼”英宗子是赵顼，查宋史可知十二月“乙亥，淮阳郡王顼出阁”。可证《夜宿中书东阁》作于嘉祐八年十二月乙亥日之后。

欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷通篇受颜真卿的影响，书写随意轻松，流畅自由，虽多有涂改、增删，却毫无故作之意。此卷是欧阳修为记述其文学作品所写，既是文学作品，也是书法纪录，践行了欧阳修“学书勿浪书，事有可记者，它时便为故事”的书法理论思想。此卷墨迹北宋流传情况不明，见不到相关著录，有可能是在欧阳氏家族内部流传。

二、南宋的鉴藏

南宋时此卷最早出现在周必大的著录中。周必大（1126～1204），字子充，号省斋，庐陵（今江西吉安）人，南宋绍兴二十年进士，历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，官至左丞相少保，封益国公，卒谥文忠，是南宋颇具影响力的政治家、文学家和学者。周必大极敬重欧阳修的为人和诗文，尊其“道德文章百世之师表”，收藏有许多欧阳修的书帖，著有《六一先生墨迹跋》等10篇文章。

此墨迹上有周必大三段题识，第一段题识在《谱图序》左侧：“右欧阳氏谱图序稿”，是后人认识欧阳修谱图序最直接的文字依据。

第二段题记在《夜宿中书东阁》和中书录旨挥中间：“右欧阳公嘉祐八年冬末诗。按昭陵以是年春晏驾，十月复土。时厚陵再属疾，两宫情意未通。故有攀髯路断，忧国心危之句云。”周必大查证历史，推断欧阳修作诗原因。

第三段题记在中书录旨挥左侧：“右两行，元在欧阳公诗稿之阴，殆中书所录旨挥，盖神宗以是年九月封‘淮阳郡王’，改赐今名。十二月乙亥出阁，正当时事也。淳熙乙巳春。必大谨记。”特别说明中书录旨挥和《夜宿中书东阁》的位置关系，结合历史记载，证实欧阳修作此诗的时间。

后两段题记见于周必大《庐陵周益国文忠公集》。从周必大题识来看，淳熙乙巳（1185）春之前，欧阳修书《谱图序》《夜宿中书东阁》俱已入藏周手。他将这两件欧阳修的书法与北宋中书省所录旨挥合装为一卷，三纸接裱毕，旋即于空白处穿插写下三段题跋。

另外，在三件墨迹接纸处钤有三方“中书省印”，都是周必大所钤。淳熙十五年（1188），“相同一方‘中书省印’再于周必大跋传阎立本《历代帝王图》卷（波士顿美术馆藏）连钤五次”，而且也都是“骑缝跨钤于各段接纸之间，这显然是周氏个人的钤印习惯”。淳熙乙巳（1185）春，周必大官“參知政事”，冬十二月“权中书令”，“中书省印”应钤于此后。卷末明宋濂跋文中提到卷首有周必大“益国之章”，今已与前半段墨迹一同遗佚，淳熙十六年（1189）三月，周必大封益国公，“益国之章”应钤于此后。

三、元代的鉴藏

周必大之后，此卷收藏情况不明，到元大德己亥年间（1299），欧阳修六世孙欧阳耐轩得之于庐陵好事者之家，其后交由欧阳修八世孙欧阳彦珍收藏。

欧阳耐轩，欧阳修六世孙，生卒年不详，元大德己亥年（1299）之前在庐陵安福州任教，任满离职后，往沙溪拜谒泷冈祖坟，去青州摹泷冈阡表碑文回到庐陵，后从庐陵一好事者家中获得欧阳修《族谱序》稿真迹。

欧阳彦珍，欧阳修八世孙，生卒年不详，与张雨（1283～1350）同时代人，较王冕（1310～1359）年纪长，擅文章、经史，曾有30年仕宦经历，晚年居杭州，曾游历南京，与张雨、王冕等有交往、唱和。欧阳彦珍极珍视此卷墨迹，邀请多位当时名家观摩并题跋。现有元代12人跋文，均由欧阳彦珍邀请写作，其中6人跋文无年款，6人跋文有年款，元延祐己未闰八月癸亥（1319年闰八月）徐明善为最早，至正六年（1346）九月十一日欧阳玄（1274～1358）为最晚。

这12人跋文中刘参（生卒年不详，题跋于至顺壬申，1332）、郑晟（生卒年不详，至元丁丑中秋，1337年8月15日）和王（生卒年不详，题跋至元丁丑建子月望，1337年11月15日）的跋与欧阳彦珍的生平及此卷在元代的部分鉴赏有关，以刘参的跋为最重要。元大德己亥年，欧阳耐轩与刘参先后任教安福州，欧阳耐轩离开安福州之后与刘参保持了书信联系，曾在信中告知刘参他前往泷冈祭拜祖坟，去往青州拂拭瀧冈阡表碑并摹写墨本带回庐陵，其后在庐陵一好事者家中得到《族谱序》草稿真迹。刘参早知收藏此卷的好事者亦十分珍视，欧阳耐轩必然是以相当的诚心才使对方割爱相让，他也高兴地为之举杯庆贺。此后欧阳耐轩过世，刘参在至顺壬申年到钱塘为江浙秋闱校文，欧阳彦珍时为江浙行中书省官吏，特去其所居旅舍探访，并将此卷墨迹给刘参观摩。刘参此跋揭示了欧阳耐轩的部分生平，提及此卷如何入藏欧阳耐轩手中，及递藏于欧阳彦珍的简要情况，说明欧阳彦珍“宝爱甚于前人”。郑晟的跋文中提到，他曾在清漳郡治（或为山西漳河上游）拜观此卷。王的跋文中也提到，欧阳彦珍曾作为他的贵客，将此卷给他观摩。

其他的跋文中张雨、欧阳玄、泰不华均是元代著名文人，他们的跋文均对欧阳修此卷墨迹的珍贵性给予了相当高的评价。张雨的跋文或许是作于欧阳彦珍游历南京时。泰不华的跋文显示他没有亲见此卷，是听闻欧阳彦珍藏有此卷而作跋，是应欧阳彦珍之邀而作。欧阳玄的跋文除赞赏欧阳氏谱图的重要性之外，特别提到欧阳修的经学研究极精，格外关注了《夜宿中书东阁》诗，提到欧阳修在仁宗立储和英宗、神宗在位时的贡献，欧阳修虽位极人臣，但平生“唯以翰林为乐”的初心。

四、明清的鉴藏

此卷在明代的收藏情况不明，仅有宋濂（1310～1381）一跋，考证欧阳修此墨迹《谱图序》稿作于宋至和二年，肯定周必大的题识。宋濂观摩此卷诗文稿时，《谱图序》稿仍是完整一卷，卷首周必大的“益国之章”仍在，他认为周必大钤“中书省印”的时间是在淳熙十四年二月之后，钤“益国之章”的时间是淳熙十六年三月之后。跋后钤有“太史氏”朱文方印和“金华宋氏景濂”朱文方印，从宋濂使用“太史氏”印章来看，此跋应是作于明洪武元年（1368）宋濂主持编纂《元史》之后。

此卷在清嘉庆年间进入内府收藏，经《石渠宝笈三编》著录，有“宝笈三编”“嘉庆御览之宝”等钤印。《石渠宝笈》著录中提到：“……‘益国之章’，今卷首皆无之，本已残缺，或为人割截所致。”可见此卷到清嘉庆时已经丢失了《谱图序》稿前半段，就是我们今天所见的样子了。

此后，溥仪在1924年夏天钤有“宣统鉴赏”“无逸斋精鉴玺”，在离开清宫前，以赏溥杰为名，连同其他一些书画经天津运往长春伪皇宫。第二次世界大战胜利后，溥仪携逃至吉林省临江市为我军截获，交东北人民银行转交东北文物管理委员会，其后，入藏东北博物馆即今辽宁省博物馆。

五、结语

《谱图序稿》是欧阳修谱牒学研究的代表性著作，开创了私修家谱的新范例，广为后世家谱借鉴，影响直至明清。《夜宿中书东阁》诗是欧阳修晚年创作的代表性律诗，深受其本人的重视，收录在其自订《居士集》中，反映了欧阳修主要的政治经历和晚年的政治生活。欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷墨迹保留了欧阳修行文思考修改的过程，既是其两篇重要文学作品的合璧，也是其重要的书法纪录。

此卷墨迹南宋时得到欧阳修的最大崇拜者周必大的珍藏，元代后递藏于欧阳修六世孙、八世孙手中，明代得到宋濂的鉴赏，清中期入藏清宫，流传有绪。在近千年的流传中，衍生了许多关于欧阳修经学、谱牒学、书法的相关研究，影响广泛深远，至为宝贵。