李汉回

（福州外语外贸学院外国语学院，福州 350202）

五禽戏最早起源于先秦时期，《庄子》中“熊经鸟伸，为寿而已矣”等文字记载了五禽戏最初表现形式[1]。汉末时期，著名医学家华佗将民间所传述的五禽戏法，结合中医学进行整理总结，整合出“华佗五禽戏”。由华佗五禽戏的起源及成熟的年代可知，其在我国已经有两千余年的历史，是我国传统养生文化的代表。2017年国务院《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出“让传统文化传下去要善用互联网”的主张，基于此，本文以互联网视域，探究华佗五禽戏海外传播的创新译介路径。

一 中国传统养生文化国际化传播的现状

（一）跨文化交际传播现状

中国传统养生文化早在上古时期，即神农氏尝百草时期就开始出现并发展，包括有中医按摩、针灸、太极、保健、气功、华佗五禽戏等各类医学文化。随着全球化的发展及人们对健康重视程度的加深，我国的传统养生文化开始以书本翻译、学术交流研讨会等形式进行跨文化交际的传播发展。以华佗五禽戏为例，董文焕、谭继林、刘时荣等传承人，于20世纪90年代末就开始在内地教授外籍学生，旨在以师徒制传承的形式，将五禽戏传承到海外各地。自2011年华佗五禽戏被列入国家级非物质文化遗产后，以我国体育总局为扶持基础、以华佗五禽戏为主要教学形式的传统养生健身气功，开始在海外35个国家近50个城市进行机构入驻及境外推广。与此同时，随着我国内地留学生的增多，华佗五禽戏在国内的跨文化交际活动也逐渐增多。2018年，华佗五禽戏的第59代创始人华一，通过“传承非遗符号精神，弘扬传统养生文化”的活动，在亳州市展览馆以现场教学的形式，为法国友人展示五禽戏的具体动作。北京市也创立“功夫空间”，为传播传统养生文化助力。然而，目前国内外的跨文化交际传播，多以展示及学习华佗五禽戏的具体动作为主，受众也仅将五禽戏作为健身动作学习，对于传统养生文化的文化背景并不了解。究其原因，以华佗五禽戏为主的国内传统养生文化的英译著作较少，尚未统一的译介标准及现有材料，无法支持传统养生文化的深层次发展[2]。

（二）传统养生文化的译介现状

传统养生文化的译介现状发展不均衡。首先，以孙广仁《中医基础理论》英译版、周永红《实用中医学基础》英译版为主的大众化、学术类现代医学著作的译介发展现状较好，其虽为传统养生文化，但大多经过后人改编、修缮，语句及词汇都以现代标准进行构建，具有现代译介的直接性与便捷性。其次，针对以《黄帝内经》《伤寒杂病论》等为主的古代养生典籍著作，其译介速率较慢、译介版本内容较少。学者李照国在进行翻译总结时提出，仅《黄帝内经》《神农本草经》《难经》和《伤寒杂病论》四本古籍的翻译，便历时20年，并需要获得世界卫生组织、世界中医药学联合会有关中医名词术语国际标准的研制标准认可。对于大众的养生医学典籍，其译介现状发展已经不佳，而作为小众化的华佗五禽戏更甚[3]。一方面，华佗五禽戏虽在国内外的传播路径及力度正不断提升，但针对其文本或动作阐释的专门译著基本没有，对于华佗五禽戏的译介多出现在英文报刊介绍及学术交流会中，因此其译介标准也尚未统一化。另一方面，除《后汉书·方术列传·华佗传》中的关于五禽戏的古文记载外，华佗五禽戏的现代著作较少，仅以周金钟《传统华佗五禽戏》及刘世荣《古文新探.华佗五禽戏》等五禽戏传承人所作的文献资料为主。因此，在需要“古文—白话文—英文”的复杂译介形式及现代小基数的文本参考下，华佗五禽戏的译介发展较为滞缓。由此可推见，与五禽戏同层次的小众传统养生文化的译介发展也同样不佳。

二 传统养生文化的译介困境分析

（一）音译、直译与意译

目前，国内外学者针对华佗五禽戏的翻译意见多有不同，且主要分为音译、直译及意译这三类派别。以五禽戏的名称为例，在《大英汉字典》中，编撰者采取直译的方式，用“Five Animals Exercise”作为“五禽戏”的译介结果。从“Five Animals Exercise”的字面意思，读者可直接看出其是作为“以五种动物为基础而进行的运动”，但部分以赵心怡、周锋为主的学者认为，直译无法表达我国中医养生文化的独特性，应当借鉴“功夫（Kung fu ）”、豆腐（tofu）等直接音译且单独成词的翻译方法，在英文词库中重新创造属于五禽戏独有的特殊名称。除此之外，部分以李照国为主的学者基于“语言国情学”的理论，更倾向于以意译的异化翻译法，进行以外国受众为主体的译介探究[4]。其认为，相较于“Five Animals Exercise”“Five Animals plays”的意译方式更能够表达五禽戏的趣味性。根据《五禽戏动作名称英译探讨》对音译、直译和意译可行度的调查结果可知，一半以上的受众选择直译法，选择音译法的占25.18%，而选择意译法的仅占19.64%。但基于音译、直译、意译的受众都占据一定的比例，且并为出现严重偏差的现象，现阶段各高校及研究所开始以互联网融入译介模式，旨在建设所有受众都得以接受的译介方式。

（二）译介标准构建困难

随着数字资源库的发展，传统养生文化开始倚靠互联网技术，进行译介体系的标准化构建，但出现资源构建不均衡、标准界定不一的困境。这是由于互联网技术融入译介标准体系中时，仅是以数据库分类功能进行简单的体系划分，对于其标准正确与否尚未有合理判断的结果。一方面，针对华佗五禽戏的各类翻译方法较多，且学者尚未得出统一的标准体系，因此，众学者在华佗五禽戏的标准化构建中，无法给出“标准”的前提[5]。并且在英译之前，华佗五禽戏的白话文翻译也具有标准不一的情况，英文译介的标准因中文版本的不同而增加了其复杂性。另一方面，传统养生文化下的各类内容多以地域、受众作为作为文化译介发展的扶持指标，以华佗五禽戏为代表的“亳文化”类养生文化的参考文献、研究人员等条件多有缺失，数据库的管理更新也相对滞缓。在此情况下，养生文化的译介资源库中，大众养生文化译介传播越来越广、小众养生文化译介传播越来越狭窄甚至濒临消失。而因对小众文化的重视程度不高，华佗五禽戏译介的标准化构建也相对来说不够严谨。由此可见，互联网视域下传统养生文化的译介体系构建，其“互联网”的应用效果并未发挥完全。

（三）归化与异化的矛盾冲突

张勇指出文化译介的传播影响我国传统文化的国际发展，不同的阐释对于宣扬民族文化都具有不同的效果[6]。因此，其反对消解我国文化根基、迎合外国受众的译介策略。“文化话语权”及“文化主体意义”是现代互联网视域下我国文化传播流行的关键核心。以华佗五禽戏为例，其本土文化的主体意义在部分译介中并过多体现，却在部分译介中因体现过多而影响了其自身的主体意义。以五禽戏中的“猿摘”为例，译文“Monkey packing”为直译策略下的译介结果，但部分学者认为，其直译结果无法体现出五禽戏中猿的灵动状态，体现不出养生文化的具象本土化表达意义[7]。而“Plunking fruit like a monkey”的译介结果则更能表现出猿的肌体动作及感官印象，但在“猿摘”中加了“Plunking fruit”这一并未体现在五禽戏中的动作表达前提，容易让国外受众产生误解。倡导“异化翻译”的美国翻译学家劳伦斯韦努蒂认为，译介最大的问题是将语句翻译的过于“流畅及自然”，对于需传播本国文化且正在发展中的国家而言，过于“归化”的翻译策略体现的是一种被殖民化心态，不利于在国际上稳定自身地位。因此，学者张勇指出，全球互联网视域下五禽戏的翻译，需在扩大影响力的同时，以互联网教学的手段介入翻译过程，从译者出发，解决传统文化译介中归化与异化的矛盾。

三 基于互联网的传统养生文化的译介策略

（一）借助AI技术识别受众群体

译介作为从媒介学出发而产生的学科，始终是文字媒介的一种，因此，其必须考虑不同需求的受众群体，类别划分倾向于直译、意译及音译的受众，才能与受众形成“文化互动”的文化传播效果[8]。一方面，在互联网AI技术下，通过人们的手机数据集成分析，以人工智能思维判定受众对于不同翻译结果的心理接纳度，并以此作为基础根据，进行翻译结果的层级显示。例如，当人们查找“熊运”的翻译结果时，将直译结果“Bear movement”、意译结果“Act like a bear”、音译结果“Xiong Yun”根据受众的心理分析数据，以一大二小的形式进行显示，即分析结果中受众对哪类译介接受度最高，则直接显示译介接受度最高的结果，并将其他两个翻译结果都以小字体进行层级显示，以供参考。再根据用户对译介结果的点击记录进而进行精细化分类，以此不断利用计算机系统推衍出不同受众的思维习惯，针对性的进行文化传播。另一方面，借鉴“Siri”系统设置互联网人工思维交互平台，用户可通过互联网实时获取华佗五禽戏的翻译资源及问答结果。在此情况下，华佗五禽戏传承及管理人员基数不足的弊端可直接避免，受众通过与AI的交流，可实时获得交互体验，提升对五禽戏的认知兴趣，译介的媒介效用得以有序开展。

（二）整合译介系统标准

首先，针对目前华佗五禽戏翻译方法及译介标准不统一的问题，统一借鉴已经成熟的中医养生文化译介方案，借此整合数据库中的基础文本资源。学者李照国曾指出，《中医文化关键词》多经过权威翻译及校定进行推出的，由此，将《中医文化关键词》的翻译原则、标准和方法直接录入互联网数据库系统，系统以此为标准进行华佗五禽戏的文献资源构建：针对同在《中医文化关键词》及华佗五禽戏中出现过的词汇进行背景比较后的界定录入；对现有的华佗五禽戏的动作名称、词汇及句式译文进行整合扬弃。其次，基于国务院“中华思想文化术语传播工程”中对中医典籍的翻译政策及效率要求[9]，将互联网数据库系统中的老旧文献典籍包括译文二次扫描更新，并根据译介标准构建区域网链下的翻译监察系统，对于一切在互联网内上传的翻译结果进行监督管理，保证文化传播时译介流通的精确性。

（三）养生译介课堂教学

为保证华佗五禽戏自身文化根基的主体性，以正统教学形式培养传承人，在扩大传承基础的文化素养时，提升译介的质量，保持大国文化的民族性[10]。在互联网的多元平台上，以“微系统”为主进行养生文化译介的课堂教学。一方面，以微信、蓝墨云等互联网平台为主，构建学生的微群体及师生的微课堂。以任务驱动教学法为方法论，在分组线上教学的同时进行译介结果的课堂探讨。“互联网进课堂”的创新路径得以在调动学生兴趣点的基础上，保持文化译介的本土主体性。另一方面，以微博、微视为微平台，让学生自运营账号以中英不同文本，宣传五禽戏的文化背景及养生功效。通过对外的途径扩大养生文化受众，在坚守本土文化根基的同时提高译介传播效果。

四 结语

以华佗五禽戏为主的传统养生文化，依托互联网平台及互联网下的计算机技术系统，在译介的结果展示、传播速率、标准构建及课堂教学等方向均有重要价值。华佗五禽戏在统一的翻译标准及不同的翻译方法下，以受众为中心、本土文化意义为核心进行译介体系的构建。随着智能社会的政策构建及互联网技术的深入发展，传统养生文化译介的多元创新路径也会相应扩大，持续推动我国传统文化的对外输出。