文/李欣宇

永不落幕的经典——汉碑篇

文字的发明和使用，是人类社会文明进步的重要里程碑，从此人类的历史和社会发展成果都能够以文字进行记述，使之万古流芳。书法是中华文明特有的艺术门类，而汉碑贯穿了我国隶书产生、发展、演化的全过程，其中不乏精彩的篆书之作，是众多文物古迹中一颗璀璨的明珠。

从某种意义上讲，古代碑石已经起到了当时面向社会的免费“图书馆”的功效，既记载保存文献史料，又传播书法艺术，文以碑载，碑以文扬。汉代碑刻流传至今较多，碑刻摩崖遍及大江南北，以泰山诸刻、孔庙诸碑、蔡邕写经、褒斜摩崖最具代表。

中国文字源远流长数千年，商周秦汉时已有金文、陶文，而真正将文字广播于大众的鼎盛时期是从汉代开始。汉代是中国文字、文学、哲学全面成熟的时期，从朝庭到地方，能识字的人都在研习儒家经书。为了不使伪经流世，强调儒家正统学说，东汉灵帝下诏刻经，《后汉书·蔡邕列传》：“熹平四年……奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。”这就是著名的汉《熹平石经》，毋庸置疑，这是官方大规模刻石的最早记载。时至今日，石经早已无存，能够看到的断章残块若片麟星凤，只可管中窥豹，领略当年石经的风采。

叶昌炽著《语石》说：“凡刻石之文皆谓之碑，当自汉以后始。”从历史记载以及现存实物可以看出，刻碑纪事的风气在东汉才逐渐兴盛起来。西汉时期碑刻甚少，东汉时期教化之风漫延，厚葬之风浓厚，丰碑大碣顺势而起，今所谓汉碑者大多刻立于东汉时期。

汉代人为从长安顺利通过秦岭进入巴蜀之中，在汉江沿岸修凿了一条开通褒斜地区的栈道。经历代修缮加固，栈道两边的崖壁上凿刻了不少宏辞高文，最有名的被称为“汉魏石门十三品”。其中《石门颂》《鄐君开通褒斜道》《杨淮表纪》是汉代摩崖石刻文字中的精华。西安碑林，是历史悠久的中国古代书法艺术宝库，碑林内所存汉碑独树一帜，东汉《曹全碑》是隶书中幽美婉约的代表，堪称学习汉代隶书的楷模。《仓颉庙碑》《仙人唐公房碑》《华岳庙武都太守残石》皆为汉代碑刻中的名品。

熹平残碑

莱子侯刻石

山东地区尊儒尊孔，重视礼教，曲阜孔庙中林立的汉碑众多，天下闻名。西汉宣帝五凤二年《鲁孝王刻石》即出土于孔庙，著名的孔庙三碑《礼器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》更是响誉中国书法史。泰山岱庙现存的《张迁碑》，是中国书法中隶书壮美强雄的典范。济宁地区汉代经学繁荣，儒生士绅官僚地主大多重义崇礼，树碑之风不绝，因而存有丰富的汉代碑刻，著名的有《郑固碑》《景君碑》《鲁峻碑》《武荣碑》等，嘉祥武氏祠汉画像群名冠海内，可谓汉代石刻中的皇皇巨制，“天下汉碑半山东，山东汉碑半济宁”之说名不虚传。

河南是汉碑的又一重地，如著名的《嵩山三阙》、偃师的《袁安碑》《袁敞碑》是研究汉代篆书的不二法门；鄢陵的《尹宙碑》、南阳的《张景碑》《李孟初碑》等皆为汉碑重器。

除此之外，各地也均有汉代祀神颂德、通衢纪功等活动所刻立的碑石出土存世，如新疆的《刘平国治路颂》《裴岑纪功碑》、云南的《孟孝琚碑》、江苏的《校官碑》、甘肃成县的《西峡颂》、河北元氏的《祀三公山碑》等，这些都是汉碑中的佼佼者。

令人遗憾的是，一些著名的汉碑再也难睹芳容，如青海的《赵宽碑》因火灾仅存碗口大小残块；河北的《封龙山颂》因烧石灰而毁尽化为粉尘，所幸有拓本留传至今，让人抚纸念碑，依稀遥想。

浙江杭州文化传承厚重，金石活动之风百余年兴盛不衰，被誉为“浙东第一碑”的《三老讳字忌日记》即立于孤山西泠印社石室，成为镇社之宝。杭州谷田美术馆，致力弘扬传统文化，以重开金石文化新风为己任，联合陕西收藏家协会古籍碑帖专业委员会等单位，在全国范围内广征碑帖藏品，得到了全国众多碑帖收藏家的一致响应，策划推出“永不落幕的经典”系列展览，在2019年成功举办“石刻篆书篇”后，2020年又隆重推出“永不落幕的经典——汉碑篇”特展，相信可以让参观者通过这些汉碑拓本，近距离感知汉代书法的魅力所在，提升对金石拓片及书法艺术的认识和修养。

此展共推出65件（套）作品均为旧拓整幅，虽有种种原因一些名品汉碑缺席，但筹备组尽可能把展览做到“集中突出”和“虽缺犹精”，亦称得上蔚为大观，基本上绽放出汉碑全貌。此次活动是近些年来一次大型的汉碑集体亮相，其意义影响深远，对于广大碑帖爱好者无疑是一次研究学习的福音。

何君阁道碑

朝侯小子残碑

收藏这些旧拓本，是继承传统；集中展示出来，是宣传推广。但如何让更多人去认识它，产生兴趣并传承下去，发挥它们在新时代的文化价值，可能正是当代社会文化需求的创新所在。虽然这是一件很不容易的事情，但恰恰就是我们未来要坚持的方向。让我们通过这些拓本，去寻找汉碑的足迹，知行合一，别停下已经迈开的脚步。