孙德仁

关键词 吕柟 马理 礼学 去实体化 明代关学

〔中图分类号〕B248.99 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2021）12-0072-06

黃宗羲有言：“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本。”①自张载创立关学后，“以礼为教”便在历史发展脉络中凝结为关学的内在品格，受到历代关学学人的重视。其中，明代关学对礼的重视使得张载礼学重新焕发生机。相较于张载礼学，明代关学更加强调礼的规范性与实践性，突出礼学经世践履的特点。后世学者也因此将经世践履视为从张载到明代关学一以贯之的关学礼教特征。②然而，值得注意的是，在明代早期关学，共同尊程朱、重礼教的马理（1474—1556）与吕柟（1479—1542），却表现出对礼学的不同定位。这一思想分野提醒我们：经世践履虽是明代关学礼教的普遍性特征，但其性格成因与内在根据却并不相同。如此一来，马理与吕柟对礼学的不同定位，使得我们须重新思考明代关学礼教所强调的经世践履是在何种意义上形成，或者说什么样的根据与进路塑造了其经世践履的性格。因此，本文聚焦马理与吕柟礼学定位的根本性差异，围绕差异中所显现的礼学新动向，揭示其对明代关学礼教性格的作用与影响。

明代早期，“关中之学，大抵源出河东三原”。③关中三原之学自王恕（1416—1508）、王承裕（1465—1538）父子而始，后有马理承接其学。而河东之学源于河东薛瑄（1389—1464），其后在关中地区得以传播，以吕柟为代表。作为明代关学早期的代表人物，马理、吕柟对礼学多有阐发与践履，二人共宗程朱、躬行礼教，强调礼的规范性与实践性。……