冒婉莹

(华东师范大学哲学系，上海 200241)

学界目前并未对《九歌》的祭祀性质达成共识：多数学者以王逸为准，认为《九歌》是屈原被放逐沅湘时的抒怀之作；闻一多、汤炳正等人认为《九歌》是屈原为宫廷所作的祭祀乐歌；姜亮夫等人认为《九歌》乃屈原对楚地民间祭歌的雅正之作。本文对以上争论存而不辨，立论则采用《九歌》是屈原改作的楚地祭祀乐歌之说。鉴于祭祀活动是人神关系集中展现的载体，本文试图从文本分析入手，对《九歌》中所展现的楚地先民祭祀活动的心理进行诠释，以期一探先民人神关系中的巫文化基因。需要说明的是，《楚辞》的版本流传情况复杂，但本文是针对《九歌》祭祀主题的心理诠释，相关论述以林家骊校注、中华书局2010年出版的版本为蓝本，而不涉及不同版本之间的考据与比较。

一、相遇——神至人亦来

《九歌》所反映的楚地祭祀活动以迎神为开端。万物有灵观念是祭祀活动得以开展的心理基础，人与神的相遇相通是人神圆融一体的象征。楚地先民之神类似于人，“凡楚之神，在男则庄肃敬穆，在女则轻盈缥缈，与人世之生活性习相调遂，而非剑拔弩张，面目狰狞”[1]。《九歌》所咏乃是先民在交感巫术中与天神、地祇、人鬼间的心心相惜之情。

(一)万物有灵观念下的人神交融

自然界有其运行规律，风和日丽、晴空万里般的温和与狂风肆虐、惊涛骇浪式的凶恶都是它的模样。先民通过对世界的变幻无常与人的喜怒哀乐进行类比后，形成万物有灵的观念，这种观念成为先民神话思维及祭祀行为的心理基础。……