蒋晓萍,张嘉洛

(广州大学外国语学院，广东 广州 510006)

普世主义儒学是指儒家思想中具有客观性、普遍性和本质性的思想，人们通过认识这些思想获得客观性和普遍性的真理。近代以来，受欧洲中心主义和西方主流民主思想的影响，西方思想的普世化研究一直处于较为繁荣的状态。这一现象使得儒学普世化立场日趋边缘化，普世主义语境下的儒家思想遭到特殊主义的质疑——儒学思想是否具有普世价值。吉尔特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)在1991年提出儒家物力论[1]239，试图从哲学的角度进行辩护，但在哲学解释上存在明显不足。如：Tony Fang的研究表明，文化维度划分成截然相反的、静态的两极，有违马克思主义辩证法[2]；陈东平、李文娟等学者指出，霍夫斯泰德的跨文化研究实验中强烈的西方主体意识会对实验结果的可靠性带来干扰[3]，调查对象也缺乏广泛的代表性[4]。总之，霍氏儒家物力论的主体偏见和静态观局限了其研究实验的结果，以致其难以上升为具有普世价值的哲理性思想。虽然霍氏儒家物力论揭示和概括的是以儒家思想为主流的国家和地区的社会群体特征，但这种社会群体特征本质上属于儒家思想的核心价值，是儒家思想历久弥新的动态发展特性的产物。所以，霍氏儒家物力论对重构普世主义语境下的儒家物力新论仍有启示意义。

本文在辩护儒学普世化可能性的基础上，对霍夫斯泰德的儒家物力论进行具体分析，通过对传统儒学的德性论、家庭观、公德观、入世观以及天人观的再审视，找出儒家思想中具有普世价值的、动态发展的思想，从而构筑微观、中观和宏观层面的儒家物力新论——动态发展观，尝试为儒学普世化研究提供新的视角。……