中国中医科学院中国医史文献研究所(北京，100700)

《调气炼外丹图式》，又名《调气外丹图》《外丹图法》，坦夫原著，王寿编撰，清道光辛丑年(1841年)成书，抄本现藏于中国医史博物馆。全书介绍了三套共二十二式调气功法，每式皆有彩绘图画和图说，绘图精美，解说凝练，用纸精良。功法精炼成套，朴实无华，简便易行，是古代养生功法的新发展。然而，目前对该书的研究较少，我们拟对其作者与成书、主要内容、特色价值、流传及影响等方面进行考察，以期探讨清代外丹术式及其实用价值。

作者与成书

1.原著者坦夫

《调气炼外丹图式》原著者为坦夫，这在书中三处均有提及。第一次见于正文之前的“叙”，其曰：“迩复谨嗜欲节饮食，以摄生养气为事，因以自新氏《调气外丹图》见示披览。”第二次见于正文前论述的注意事项的末尾，署名“坦夫自新氏录”。第三次于正文后王寿“跋”中提及，“因取坦夫《外丹图法》而行之，颇有奇验”。综合以上信息可知，该书的原著者当为坦夫。坦夫氏，又名自新，生平无考。

2.编撰者王寿

根据书中叙、跋等多处提示，可知《调气炼外丹图式》是在坦夫所著《调气外丹图》的基础上，由王寿邀请当时当地的名医名家名流撰写叙、跋，“又请妙手将炼气之功绘图数十页”，且自己作跋补充而成的。

王寿，字映山，号炼石居士。他自幼父母双亡，早废诗书，16岁外出谋生，担任库房管理员，三年后由于表现突出受到表彰并授予职位。他工作中谦虚谨慎，克己奉公，依法办事，常使趋利者心怀畏惧忌惮，两年后卸任职务。然而在亲友的惋惜劝阻下，他不得不开始重新聚集资财，后捐纳转运南漕，担任宿州漕政。一年后他急流勇退，再次选择归乡治畊，从此闭门谢客，十余年间“守邱墓而课儿孙，出入优游”。他认为，虽然每日粝食布衣，却自是安心闲适，是连岁月都称羡的美好时光。而文前小像题字旁的红色钤印“杏花春雨江南”也寄托了他对世态的鄙弃和归乡隐居的决心。

关于王寿其人，能够搜集到的材料非常有限，但书中“叙”“跋”多次提及其性格。如“叙”中，吉昌如此评价王寿的品格道：“其品诣刚健有为，识见超拔，其待人接物尤属义心清尚，绝非世俗之游宦场者聊可与侔。”在张勖烜为此书所作的“跋”中认为，“王兄映山先生志嗜宁静，守身懂务”。而从王寿在书末“跋”中叙述的其身世经历，也可以看出他对官场世俗的不屑与厌恶，“每瞥趋利者若鸷鸟之发，余窃为之齿指”。所以在他的一生中，仅在官场停留了有限的几年，其间“敦辞不克，矢志冰兢，以法绳物，垂涎者畏而忌之”。可见，王寿性格恬淡寡欲，遗世独立。

此外，正文之前及正文之后分别附有一张王寿画像。文前的一幅彩绘人物像，画面中心有一老年男子坐于榻上，头戴凉帽，上身着浅灰色右衽琵琶襟马褂，下身穿深灰色卷草纹套裤，脚踩厚底鞋。旁边的几案上陈列着白瓷酒壶、青花杯盏、烟斗、闹钟、熏香三事、果盘。男子精神矍铄，面色和悦，正在安详地欣赏手中打开的书画作品。封底的一幅为正面全身人像，男子身穿天蓝色团花长袍，套深蓝色对襟马褂，头戴纬帽，手持烟斗，脚踩厚底长靴，体态康健，面色红润，恰似王寿偶题二绝描述的一样，“少年修养老弥坚，百倍精神不服丹。白发丰颜筋力足，较佗多欲孰神仙？”可见他在日常中应十分注重养生，故精神状态非常饱满。

3.成书背景

王寿是一个强力制欲之人，他效仿孟子“守身为大”[1]，日常“谨嗜欲，节饮食，以摄生养气为事”。听说古代长寿的人都是手不持笻，口不服药，考虑应该是“甘淡薄节嗜欲，怡养性天，阴阳弗囿”的缘故。他虽不敢存期颐奢望，只求晚年能耳目聪强，不杖而行，所以一方面严格要求自己节制欲望，另一方面加强锻炼。他按照坦夫氏《调气外丹图》锻炼，“颇有奇验”。于是请妙手将炼气之功绘制成图，分别呈现给吉昌、张勖烜、冯羽清等名流、名家、名医披览。其中，吉昌阅后拍案大呼道：“此诚探天地奥义之奇书也。调其气无暴其力，养其子以培其母……气积则神全，神全则形驻，岂非长生之真诀哉？”于是为此书作叙。而王寿也以此作跋来劝解世人颐养生命。根据图册多处落款时间均为道光辛丑年(1841年)二三月份，此书完成时间应不早于该年三月，王寿将此书公布于众，名曰《调气炼外丹图式》。

主要内容

该书正文首先提出了练功的注意事项、行功阶段、练功效果及此法的优点等。在注意事项中，强调了以下五点内容：一是须选在洁净的地方，面向东而立，舌舐上颚，调畅气息，任其出入；二是头微仰，眼睛微微向上看，全身都不能用力，否则气不能到达手拳；三是每行一式，须默数七七四十九字，完成后才能接行下式，不可间断，否则导致气散；四是每行一式，只需想着手拳用力；五是戒房事。行功分为三个阶段：行第一套十二式须数日，完成后才可行第二套五式，需要五到七天才能添行第三套五式。完成整套功法，快的需要半个月，慢的则要20日才能完成。末尾还对练功的效果进行了描述，坚持百日之后，“弱者力可五百斤，壮者力可千斤”。如果年老或体弱不能坚持高强度练习的话，只需要行第一套十二式，每日吃五顿餐食，也可强健益气。此法的好处在于不用蛮力或滞力，所以不会断筋或努伤，也不会像外丹修炼那样容易误入旁门左道，只是把调气益神、习劳健饭作为长力延年的一种手段而已。

之后介绍了三套调气功法，其中第一套含十二式，第二套及第三套各含五式，共二十二式。每式先绘彩图1幅，配以精炼图说。例如第一套第一式的文字介绍如下：“面向东立，首微仰，目微上视，两足与肩齐，脚站平，不可前后参差，两臂垂下，肘微曲，两掌下，十指朝前，默数七七四十九字，每数一字，十指想往上翘，两掌想往下按，数四十九字，即四十九翘按也。”叙述平实，便于操练。通过这种图文并茂、文图互参的形式，使阅览者能够清晰直观地了解及学习功法。

特色与价值

1.制作精良，装帧精美

中国医史博物馆所藏《调气炼外丹图式》抄本，其制作精良，用纸考究。图册为经折装，首叶及尾叶分别裱有棕色厚木板作为封面和封底，封面阴刻隶书书名“调气炼外丹图式”,墨色。该书不同于以往印制简陋的功法手册,整本图册由文字和彩绘图画两部分构成：文字墨书，用纸均为洒金笺,极为珍贵，共计45页；图画为王寿请专人绘制，均为工笔彩绘，形象生动，色彩明艳，共计24幅。图册品相完好，成书至今已180年却无破损、无褪色，具有很高的艺术价值。

图册由多人共同完成，书中印有多枚不同风格的红色钤印，全书共计73处。按内容分，有姓名印、闲文印、肖形图画印。姓名印有“香蒨”“王氏”“雪堂之印”“云舫”“价园”“臣王俊印”“臣杨鼐印”等；闲文印有“杏花春雨江南”“孝如不及”“无问是何”“谨慎”等；肖形图画印有翠竹、小舟、鸟雀、茅屋等图形图像。按外形分，有长方形、正方形、圆形、葫芦形等多种形状，既有阴刻，又有阳刻。按位置分，多位于册页右上角或左下角。这些红色钤印虚实相应，气韵灵动，与泥金笺、墨色字共同成就了书法里最美的经典。

2.图文并茂,文图互参

该书除叙、跋等文字外，正文载二十二套功法，每套均先绘制行功彩图一幅，再配以文字说明。其作用正如张勖烜在跋中所提及的，“恐有不逮，又请妙手将炼气之功绘图数十页，以身助予批阅终始”。虽然二十二套功法的文字叙述已经非常细致条理，简洁明了，王寿仍恐文字叙述不足以说清楚练功的动作方法，又特请画师专门绘制22幅图画以辅助文字说明，图文互参，可更好地指导练功行功。

这22幅行功图式与其他古籍中的绘画形象相比，也有鲜明的特征：其一，画面中的男子虽为清代习武之人的装束，但是这一传统的内容却很明显借鉴了西洋画的画法。男子上身赤裸，线条虽不显著，但通过透视法展示胸胁部位的骨骼和手臂的肌肉，突出了练武之人身体肌肉强健的形象。这是画师借鉴西洋画法展示中国传统文化的一个实例。其二，22幅功法图中，既有正面图，也有侧面图，当是作者根据功法展示的需要绘制而成，这与包含正人、伏人、侧人的明堂图是相似的。其三，22幅功法图中人物形象装束也不完全相同，男子上身赤裸，下身有的穿着短裤，有的穿着长裤，长裤又有蓝色、灰色、棕红色之不同，应当是为了丰富画面所为。

3.多人完成，风格多样

根据《调气炼外丹图式》抄本各页的署名，可以判断该图册至少由王寿(映山)、吉昌(香茜)、王俊(云舫)、冯羽清(雪堂)、杨鼐(价园)、张润诚、张勖烜、燧克樵山氏8人书写完成。因此图册呈现出多种风格。

《调气炼外丹图式》是王寿邀请自己的好友共同完成的作品。其中，吉昌，字香茜，襄平(今辽宁省辽阳市)人，曾于光绪年间担任台北府知府。冯羽清，自署名为“汾学医士冯羽清”，当以医为业。张勖烜，署名“渤海张勖烜”，推测其为渤海(今山东滨州)人士。根据“臣王俊印”“臣杨鼐印”等，可知王俊、杨鼐可能是当时的政府官员。其余人士由于资料有限，暂未明晰其身份，但我们不难判断出，这些人分别从事不同职业，都是当时当地较有名望之人。王寿之所以邀请这些好友同著，一方面是与他们共同分享这套功法的神奇，另一方面对于提升该书的影响力及扩大传播有一定积极意义。

由于图册由多人抄写完成，因此风格也非常多样化。字体上就有楷书、隶书、行书之不同，且由于出自不同人之手，每种字体书写风格差异很大。单就楷体而言，王俊的楷书见于第八式，偏向馆阁体，棱角分明、光洁乌黑、线条较粗；王寿的楷书见于第十二套二式，字体端正拘恭、大小一律；冯羽清的楷书见于第二套第二式，相较于前面两位更有洒脱流畅之感。即使是同一位作者，书法也不相同，如前所述，冯羽清在第二套第二式时用楷书书写，末尾的跋则用行书书写，较之楷书更显飘逸流动。

4.根植传统，实践性强

外丹功法是中国古代养生术的重要组成部分。从马王堆三号汉墓出土《导引图》发展到明清时期，形成了多种功法，传统导引术更加系统全面。作为中国原创的养生功法，它根植于中国传统文化的土壤，受到道家、释家、医家思想的深刻影响。

外丹功法属于导引术范畴，起源于秦汉时期的方仙道养生术。《三国志·华佗》记载:“古之仙者,为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。”[2]这段话说明导引术来自“古之仙者”，而方士医学借助导引健身治病。

少林寺僧侣在外丹功法的传承发展过程中也起了重要的作用。由于禅宗之修持多以静坐为主, 久坐则气血瘀滞,必须以武术及导引术活动筋骨。河南嵩山一带,六朝至隋唐间盛行武术及导引术,少林寺的僧侣集团取之以活动筋骨,习武健身。[3]外丹功法经少林寺僧侣改编，进一步突出了其强身健体的效果。

练功的目的是强身健体、益寿延年，因此功法还深受医家气血经络理论的影响，重视气机调理。由于与中医理论密切结合, 使本书能够从生命整体水平上对锻炼规律进行探索思辨,并对各种锻炼方法进行评价,这在中医导引发展史上是一个重要的理论突破。加之动作编排连贯,简便易行,对身体的锻炼相当全面，具有很强的实践性。

5.柔和匀称，动静协调

图册中记载的每式功法动作都轻柔缓慢，过渡自然流畅，一招一式不徐不疾、循序渐进、刚柔相济、阴阳互用。看似简单的招式，却是在提高感知觉的基础上，加强身体整体的协调性和平衡性的训练。功法强调用意不用力,寄意于用力，用意念控制肌肉紧张，借呼吸按摩内脏，正符合古人“静中求动”的原则。

通过不同的招式，带动机体脏腑、肌肉的运动，每一势都有其特点，每一势都有其重点调节之处，使全身各个部位、脏腑都得到充分的训练。而安静恬适的环境，使人更易于全神贯注，精神集中，使精气神合而为一，气机舒畅，心神宁静，吐故纳新，五脏俱安。

流传及影响

道光辛丑年(1841年)，王寿将坦夫氏《调气外丹图》重新整理后公布于众，名曰《调气炼外丹图式》。由于用其炼功效果奇佳，很快在全国各地广为流传，名称也随练功目的不同而有所改变。光绪初年的《易筋经图说》载有山东梁世昌跋文，指出王寿《调气炼外丹图式》面世不久，即有人将其称为《易筋经图说》(三套二十二式)，或以《易筋经外经图说》(十二式)出版。《易筋经图说》后经丹敏、唐豪整理，曾在《新体育》等杂志发表，并被收入《中国传统健身术》等书籍。对比《调气炼外丹图式》，除语言论述略有差异外，注意事项及练功方法完全一致。宣统三年(1911年)，以《全图易筋经》(三套二十二式)为名称出版，并有梁士贤作序[4]。

《调气炼外丹图式》中介绍的外丹功法，属于古代导引术的范畴，它将人体呼吸运动与肢体动作相配合，使得气血通畅，阴阳平衡，以达到增强体质、祛病延年的目的。《调气炼外丹图式》是王寿以坦夫所著《调气外丹图法》为蓝本编撰而成，王寿在亲身实践并取得奇效的基础上，以推广该套功法使更多人受益为己任，因而对此项工作非常重视，这也使得该书在编撰过程中呈现出诸如制作精良、实践性强等特点，而这也正是本书的价值所在。