郭晓林 潘世莲

摘 要：孟子以“本心”证“本性”的性善论为德育的道德发生学基础，即德育何以可能的问题提供了理论根据。孟子通过齐宣王“以羊易牛”之事例表明：个体的道德行为发生乃是由恻隐之心的自觉发动而来，这就必然引出对道德动机的预设。然而，“以羊易牛”之道德动机的内在矛盾却消解了恻隐之心在道德实践中的道德意义。孟子、朱熹等人试图以“仁术”的内在张力来表明孟子道德理论促成德育之可能的自洽，但“仁术”极其有限的阐释力却使恻隐之心的激发导向了“已见与未见”的具体境况的实践悖论，即“以羊易牛”并非真正的恻隐。事实上，恻隐之心有其事实的印证，站在道德發生学之角度，借助于王阳明“致良知”之伦理意蕴对道德情景与道德发生问题进行新的阐释，可以超越孟子道德哲学理论中的实践悖论，为德育提供坚实的基础。

关键词：德育;孟子;以羊易牛;仁术;致良知

中图分类号：G410

文献标识码：A 文章编号：1674-7615（2021）06-0113-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.06.016

无论是学校教育还是社会教育、家庭教育，德育教育都是其核心内容之一。德育如何可能？或者说，德育得以良好展开的依据是什么？这是道德哲学史上一直被讨论的问题。其基本理路有两个：一是基于德性是否可教，由此引申德性是不是知识、有没有德性教师等话题。这个理路的代表是苏格拉底。二是基于人性的假设，认为人性本善是德育得以可能的前提，德育是激发人内在的善性。这一理路尤其以孔子开创的儒家思想为代表，特别是孟子在孔子“欲仁则仁”的基础上，通过以“本心”确证“本性”进一步奠定了“为己之学”的理论基础，又以“养气”等观念开启了儒家德育的方法论。……