宋婷婷　张英荟

[摘 要]德日进的科学研究及其哲学与神学研究都关注于“人的现象”，但不同于法国现象学先驱马塞尔所关注的抛开社会与历史的个体人生存经验的现象，他以自然现象学为基础提出进化论思想，将整个世界看作一个进化的过程，整个宇宙都包罗在一个统一的进化结构之中。他认为，科学与宗教在进化的过程中都有其重要意义，需要将科学的基本分析领域和宗教的超综合领域联系起来，并使前者从属于后者，才能真正发现进化的方向。在他看来，人类思想的产生是进化过程中的一个飞跃，进化的最终方向是以基督为中心的“欧米伽点”，进化的意义在于以爱为基础不断实现人类的统一和发展。

[关键词]德日进;进化论;科学;宗教

[中图分类号]B565.59 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2020）04-0132-08

理性与信仰、科学与宗教的关系问题在过去的两千多年里始终存在着。到了近代，科学技术的发展和人类全球化的进程使这个问题更为凸显。德日进（Pierre Teilhard de Chardin）是20世纪重要的古生物学家、哲学家，同时也是一名天主教徒，他以自然现象学为基础提出其进化论思想，重新解读了科学与宗教的关系，并对人类的进化过程做了重要阐述。

一、德日进进化论思想的背景

在20世纪，两次世界大战爆发给人类提出了一个严峻的问题，那就是要明确人类生存的意义和价值，即人类要决定自身的存在是应当延续还是就此中断。科学技术显然不能使人获得完全的自由，人类必须继续探寻生存的目的和意义。基于此，哲学的主流由理性转向虚无，由乐观的科学主义转向悲观的存在主义。人们开始质疑原有的真理和价值，并且对其超越性基础产生怀疑。这种现实的结果就是：作为一个客体或者说是作为一个概念的超越者已经失去其存在的合理性。超越者在主体的活动中被发现和体验，他与主体的经验密不可分。在这种情况下，基督教哲学不得不发生转向。圣经中创世的上帝受到了科学的世界观的驳斥，上帝作为客观世界的开端已逐渐失去其合理性，天主教被一种形式所取代。就像德·吕白克神父对天主教的困惑：“是举行仪式和做祈祷的宗教，是作为装饰品和庸俗的慰藉物的宗教，没有深刻的严肃精神，对人的积极活动不起实际作用，是生活需要的或者是把我们放在生活外面的宗教。”[1]125在这样的背景下，宗教哲学家不得不重新论证上帝存在的合理性，并回应现实世界对超越性的质疑。而对上述问题的回答已经不仅仅是教义和神学的范围，更是基于人的具体经验方面进行了。

在20世纪，除信仰危机外，科学也面临着前所未有的危机。随着科学技术的不断发展，信仰和哲学逐渐失去其合法性。随着原子和牛顿力学的发现，生命仿佛可以被理解为一种力学的特殊形式，可以用物质和能量规律来解释。庸俗唯物主义大行其道。实证主义和科学主义也提供了一种认识论，将一切真理都建立在实验和经验事实的基础之上。科学主义成为时代的主流，人的自由、心灵、价值和信仰被排除在真理之外。科学取代了中世纪以来宗教的位置，统摄人类的思想。在科学大行其道的世界中，人也变成了科学研究的对象，成为抽象的客体。马塞尔曾经指出这种将人客体化的问题：“由于人变成了科学研究的对象而被归入到客体的大范畴中去，人成为亿万客体中的一个;然而同时人的内部有一些东西声称高出那要把自己吸收入内的物质世界，而这便是科学。我们且不说人文科学，因为这些哲学家竭尽所能地要把科学非人化，要把它的根割断，单独地查看它在自身能有的进步。”[2]这种对待科学的态度直接的结果就是造成人的物化或异化。实证主义把科学看作是简单的事实罗列，从科学上取消了人的意义，因为它排斥了人类生存的意义和价值的问题。然而，随着科学的继续发展，实证主义和科学主义的根基也开始渐渐动摇。欧几里得几何学的引入、爱因斯坦相对论和量子力学的提出推翻了传统的时空观和决定论。原有的真理被颠覆，人们意识到在科学中只能认识到相对真理，但是不能达到绝对真理的高度;而且科学研究有其界限，并不能穷尽一切真理。

宗教独断论和科學主义独断论的双重破产使当代思想家开始反思宗教与科学的关系。特别是在天主教内部，宗教哲学家开始反思宗教思想的合理性，以期重新唤起人们对超越者的追求，解答时代所提出的人类走向问题。法国当代天主教哲学把关于超越性的思考从三个主要方向上加以推进，使这种超越性得以根植：一是根植于“存在”中，即加布里尔·马塞尔的“基督教存在主义”或者他更愿意称之为“基督教新苏格拉底主义”;二是根植于历史和社会生活中，即在历史中揭示“圣史”的超越性，其代表是德·吕白克神父;三是根植于科学认识中，这表现在由德日进神父所努力实现的综合里。[1]128其中，德日进神父将科学与宗教相合流的尝试最为独特，他从进化论的角度重新描绘整个世界的发生，以说明基督教能引导人类走向美好的未来。

德日进在世界各个地区的地质研究和史前生物研究，为人类起源的探索作出了重要贡献，同时也向他提供了丰富的思想来源。德日进的思想主要集中在《人的现象》这本著作中，同书名一样，他的科学研究以及哲学与神学都关注于“人的现象”，但是区别于法国现象学先驱马塞尔所关注的抛开社会与历史的个体人生存经验的现象，他所关注的正是基于社会历史中人的进化过程中所表现的现象。德日进认为，现代人正经受着人类历史上前所未有的悲观主义的困扰。而这种困扰的根本原因就是人对未来和前途的不确定，并不仅仅是个体的人的前途，而是整个人类的前途和走向。为了克服这种焦虑和悲观的情绪，人就必须了解人类存在的意义以及发展的方向。他认为科学和宗教是密不可分的，无论是以科学排斥超越者或者是给科学与宗教划界的尝试都不能找到人类的前途。他所做的尝试是将基督教信仰作为其进化论的中心，并将科学与基督教信仰合流，使科学从属于基督教体系之中。

二、 德日进进化论思想概述

进化论是德日进整体思想的基础。他将进化论置于所有理论和体系之上。他写道：“何为进化？理论乎？体系乎？假设乎……不，它是一种比这一切更多得多的东西。它是一切理论、假设、体系都必须服从并与之保持一致的一个基本条件，否则它们就不可能是合情合理、合乎事实的。进化是照耀一切事实的光亮，是一切线条都必须在其中接合的曲线。这就是进化。”[3]5德日进把整个世界看做是一个进化的整体，进化是任何一种物质所共有的结构，是一种必然的规律。拉马克、达尔文的进化论体现的是生物在进化中的外部原因即自然选择，但是并没有考虑到事物在进化过程中的自身因素和发展方向，也没有考虑到人类在进化中的特殊性地位。所以德日进的进化论是区别于传统进化论思想，他所追求的是进化论思想的本质。

作为一名生物学家，德日进把进化看作是宇宙中包括物质、生命和人类历史在内的世界史的一种特殊情况。他以科学的方法对事物的现象进行观察，并称自己的进化论为“科学现象学”。作为一位科学家，德日进的进化论有着科学的严谨态度，而且并不仅限于科学地分析物种的进化，他的进化论带有一种自为的方向：从无生命物质到生命的出现再到有智慧的人最后向超越性的精神不断跃进。他展示给人们一种进化的方向，即趋向于更高的超越性的存在。其进化论的目的就在于将科学认知与基督教信仰相协调。在他的集大成之作《人的现象》一书中，他把整个宇宙看作是一种现象，并将宇宙的进化演变过程分为几个阶段：宇宙的生成、生命的生成、人类的生成、精神的创生。按照复杂性-意识规律，宇宙永恒地进行着不可逆的进化活动。

德日进首先认为宇宙由一种宇宙物质构成，这种物质呈现为一种颗粒状的、本质上相互关联并且极为活跃的状态。这种物质由三种性质构成：“众多性、统一性和能量。”[3]4这种物质存在于一切事物之中，世界由无限多的体积极小的宇宙基质构成。这些极小的颗粒就质量和性状而言完全相同并由于其同质性形成一种集体的统一。但物质并不单纯是原子汇集、排列而成，而是有一种奥秘的同一性，即“能量”把它们吸收，凝结成为一体。正是由于能量的作用，物质不断进化。德日进的进化论区别于传统进化论之处在于：达尔文的进化论中，物质的进化体现为对外部环境的适应过程，能够适应外部环境并及时调整的物种得以生存繁衍，反之则逐渐被淘汰直至消亡。但是这种进化论的症结在于没有关注事物内在部分在进化过程中的作用，其进化只是盲目地适应外在环境的被动进化。德日进看到了这种进化论的不足，他不仅肯定了物质进化过程中的外部因素，同时还对内部因素进行了科学分析。

在科学的领域，唯物论者坚持认为物体只限于外部活动;唯灵论者则将生物看作封闭于自我的“内在的”活动的东西。德日进试图调和唯物论者与唯灵论者之间的矛盾：“物不仅有外在的东西，也有某种与之共同延伸的内在的东西。”[3]19一切事物的发展和进化都要符合“复杂性-意识”规律，即从事物的外在表象来看，物质的进化趋向于从简单到复杂的进化方向;而从事物的内在方面来看，一切事物都具有“意识”，它是作为由包罗万象的变化支配的、大小不断改变的宇宙属性出现的。所以，德日进认为：意识的集中程度与物质化合的简单程度成反比。在论证了事物的两种属性之后，德日进又赋予万物以两种推动其进化的原因，即外因和内因。在《人的现象》中，德日进将其称之为“切线能”和“辐射能”。切线能是一种物质能，它使宇宙中的物质元素结合在一起。辐射能则是一种属于“心灵”性质的精神能，它把物质引向越来越复杂的综合。从这里我们可以看到，德日进作为神学家将心灵的力量置于无机物的中心时，虽然带有一种神秘主义的倾向，但是他关注物质进化现象时，具有一种严谨的科学态度。

在宇宙的生成阶段之后，紧接着，生命开始出现。德日进指出了从无机物到活的细胞的整个过程：“经过相当长的时间以后，在某一个美妙的时刻就在这些水里，某些地方，开始有很小的生物蠕动。这种最初的蠕动变成了数量惊人的有组织物质。这一厚而复杂的物质层便形成了我们星球今天的最终（或者说的确切点，最终前的）外壳——生物圈。”[3]40当代科学的发展使我们能够更加明晰地推测生命的出现：“生物化学的最新成就也开始弄清分子化合物存在的事实。这些化合物缩小和填补了原生质和矿物质之间的鸿沟。”[3]44生命出现之后继续沿着复杂性-意识规律发展并呈现出一个关于复杂性的新标准：“不管我们研究哪一种类动物的进化（脊椎动物或节肢动物），其中总有一个极为显著的事实，那就是在任何场合，神经系统总是随着时间而在容量上和排列上成长起来的;与此同时，它又总集中于身体的上部，即头部，我们观察脑神经结构的发展的时候，看到任何生命，全部生命，像一股单独的上升的波涛那样，朝着更大的大脑方向涌去。”[1]187这种进化方向从哺乳动物到灵长类生物最后达到类人猿之后，一个更高的生命形式呼之欲出——人类。人到了这个进化方向的顶端，成为生命之树最末端的枝丫。

作为科学研究的对象来说，具有思想的人是最神秘莫测的存在。从动物过渡到人的过程，德日进称之为——人化。不同于其他动物始终处于本能反应的阶段，人的出現伴随着反思意识的出现。反思是这样一种能力：“集中于自身并控制自身，把自己作为具有特殊稳定性和特殊价值的对象能力;一种已经不是单纯地认识，而是人是自身的能力;不是单纯地知道，而是知道你知道的能力。”[3]123有思想的人的出现，无疑是进化过程中一种质的突变。“生命之流经过反射的河床也加进了一切新的因素，因而会变现出一些新的活动方式。”[3]131意识上升到人类思想阶段，随之而来的，是工具的使用和制造，这使人的力量得以增加，人开始征服自然。与此相应的是社会生活的组织和语言的出现。至此，人开始了群体性的活动。生物开始出现新的进化方式：“有某种东西正在通过教育十分明显地（甚至在颅骨和脑没有任何明显变化的情况下）、不可逆地、至少是集体地蓄积和遗传。”[3]135人类的集体活动模式即社会促进了人类的进化，而整体性也是人类进化的前提，是整体性精神的创生。人化这个术语就是用来概括这一伟大的上升过程。人化首先是个体由本能向思想的瞬时跃进，但更广泛意义上的人化，也是动物界各种力量在人类文明中向精神世界的一种进步、种类的转变过程。人类认识世界和改造世界的能力不断增强，在世界的任何地方留下人类的印记，使世界呈现出整体化的趋势。进化通过人而意识到自己，并在人类产生后转换为以意识的进化为形式的进化。当人类进入到社会化的阶段，这种意识表现为一种共同的意识，是一种人类心灵的结合。德日进认为，这种心灵的结合只有依靠基督教才能实现，人的进化的顶点必须是超越性的，这样才能保证人类在希望的基础上不断探寻未来的出路。

至此，德日进的进化论思想开始告别自然现象学，转向了一种神学目的论。德日进希望能够把握我们所处时代最具有生命力的力量，即科学和人类前途的创造力，并将它们统一到基督教体系之中。德日进认为宇宙进化到人类智慧阶段之后，人类进化表现为向意识的上升，进化应当在某种最高的意识中达到顶点即“欧米伽点”，而这个顶点就是基督。不同于其他神学家和宗教学家以启示的方式证明基督存在，德日进对基督存在的证明依然以科学为基础。由于一切事物的进化中，内能即辐射能起到主要的导向作用。地球发展到人类反思阶段，辐射能的作用通过人类意识更加的凸显，随着人类集体性进化方式的展开，这种辐射能更多地体现在伦理层面的意识。在德日进看来：“宗教，长期被贬为玄学之类的东西，而其功能恰恰是创建道德，为大量忧虑、无纪律的反思原子带来一种秩序原则和行为轴心，是一种要去创立、去畏惧或去爱的最高深的东西。从这个角度看，宗教的产生并不是一种对事物的消极反应。宗教，从真正意义上讲，是地球精神能量获得自由时生物上必要的平衡力量。”[4]323至此，德日进完成了以进化论为基础从科学向宗教过渡的理论，并且主张科学与宗教的合流。

三、 德日进进化论视域下的科学与宗教关系

德日进不仅是一位杰出的科学家，同时也是一名虔诚的天主教徒。他所努力的最终归宿是物质的科学研究如何应用于重归神圣中心尝试。他认为科学研究与宗教信仰乃是同一完整的认识活动的两个密不可分的方面或阶段。德日进将科学和宗教的关系从两个方面来阐述：“首先，由于对世界的科学研究基本上是分析性的，他使我们走向神圣史的相反方向;但另一方面，这种对事物的科学探索向我们揭示了世界的综合结构，从而导致我们思想发生巨大转变，科学探索的深入自然地把我们再次抛向万物的核心——我主上帝。”[4]279

从人类出现开始，人本能的趋向于对外部世界的观察和探索。我们思想的基本趋势是深入世界的核心。而这种探索又分为两极，一极沿着通往物质精确向下，一极沿着通往灵魂神秘之路向上。人们的认识往往开始于对物质精确之路的下行。这种探寻的基本方法就是科学的分析。科学对事物的认识开始于观察和分析，将事物分解为各种成分和元素。在过去的几个世纪科学取得了突出的成绩。物理学和化学的发展，使人类认识到生命由细胞构成，细胞又由更小的原生质和细胞核构成并且随着科学研究不断的细化。当科学分析达到物质的最低界限后，人开始以为自己真正掌握了揭开世界之谜的密码。许多科学家认为：“元素自身就包含了整体的素质，掌握了元素即拥有整体。”[4]235这种科学的世界观所带来的后果就是将“心灵”的东西排除于认识之外。生命被庸俗地解释为各种生物学、物理学、化学的现象，精神失去其主导地位。为了重新找回精神世界又不否认科学，德日进作出以下说明：“分析是必要的，是好的，但它没有引导我们去想去的地方。”[4]235科学分析不断发现物质的最小构成部分，通向了生命最贫瘠和稀疏的地方，卻忽略了生物最具有价值的东西。生命最有价值的部分只有通过综合的方式深入事物的核心才能获得：“为了到达世界灿烂的、牢固的和绝对的地带，不是应该向下面最深处或后面最远处走，而是应该走向灵魂的最内处和未来的最新处。”[4]257科学分析以下降的方式将世界粉末化，这种方式虽然不能解释世界，但是它向我们揭示了：对世界的诠释和探索应当到高级的灵魂中去寻找。对物质的科学分析向人类显示了精神的第一性和首要性。

德日进对科学与宗教的关系抱有乐观的态度。他认为随着科学对世界探索的不断深入，宗教在精神层面对人类的意义将更加凸显。“人的科学综合（如果可以这么说）同蛋白质的化学综合必然要延伸于生命现象一样，必然要延伸于道德进步。”[4]239根据“复杂性-意识”定律，人类的进化使机体走向完美，同时也使人类的意识趋向于更高层次的完善。德日进认为基督作为圆满的存在是超越世界所有成分之和的东西。因此，他不能从对物质世界的演绎中得出。正是因为科学分析的下降方式对世界的完满无能为力，我们才能从与之相反的方向推测出，有一个趋于完满的最高中心。这个完满的中心在德日进看来就是基督本人：“基督不是世界的附属品、装饰，不是我们所将其当成国王、主人，他是阿尔法和欧米伽，本原和终点，基石和拱顶石，圆满果和圆满素。他是消耗者也是一切能量的提供者。向着他也由于他，这个世界内部的生命余光，世间造出的全部精神正在呻吟与努力中实现着全面的趋同。他是唯一的、珍贵的和坚实的中心，在世界将来的顶峰上闪烁，面对的是昏暗的、无限减弱的区域，是我们的科学走到物质与过去之路探险的地方。”[4]240所以，在德日进看来科学的分析和宗教的综合是密不可分的统一整体中的两个方面，同时，前者必须从属于后者。

人类面向未来，不断地向欧米伽点进化必将实现三种努力的汇合：“科学研究的全球化组织;由人的现实性和他的需要来指导这种科学研究;科学与宗教的合作。”[1]195在德日进看来，人类在过去的几个世纪中，科学与宗教的分离，是各种社会危机的症结所在，只有实现科学与宗教的统一、分析与综合的统一，人类才能实现真正的进化和发展。

四、 德日进进化论的伦理维度

在德日进的进化论思想中，人类的出现是宇宙进化的质的飞跃。人不仅取得了对一切其他物种的霸权，人还变成了改变世界的动力之一。在《人的现象》一书中，他对地球的未来做出了展望，凸显了人的地位：“一个思想的季节，犹如一个生命的季节，我们不应忘记从此刻起人就是生命树的树梢了。从今往后，除开一切其他东西，在他身上便集中了对智力发生即生物发生，归根结底也即宇宙发生的未来的希望……人是不可替代的。所以，无论未来的透视如何不可思议，他必定要达到最终的目的。”[3]229在德日进看来，决定人类未来的动力即人类整体意识。一个超越民族和种族的统一的人类成为不可逆转的趋势。在这种趋势下，我们每一个人都受到约束。所以，德日进的进化论是建立在伦理基础之上的人的现象。

德日进生活的20世纪正是人类有史以来面临最大机遇和挑战的时代。科学的发展使人类逐渐成为相互联系的整体，人类对世界的探索不断深入。与此同时，两次世界大战又使人类对未来的走向感到忧虑。德日进认为：“我们正身处于地球历史中一个非常有意思的时代。人们从来没有像现在那样深深地感到毫无道理的暴力有多么使人厌恶和毫无代价的死亡使人恐怖，人们在献身于进化事业之前必须作出选择：把我们造成现在这个样子的那种生活是否值得把它向前推进呢？”[1]191不同于各种悲观主义倾向，德日进对这一问题的答案是积极乐观的。他将一切社会现象和历史问题都归入“生物学”观点之中，并提出“爱即能”。

通常我们对爱的研究主要集中在其情感方面。而德日进从科学现象学的角度，为了确定人的现象发展的最高状态，研究爱的进化意义。德日进认为“爱”作为一种生物与另一种生物的亲近并不是人特有的：“若要肯定爱确实在我们身上存在，我们必须遵照一般的规则，假定它存在……至少以萌芽的形式存在于一切存在物里。事实上，只要观察一下我们周围意识的混合上升，我们处处都可以发现爱。”[3]217我们可以把这种爱理解为一种能。属于德日进所提出的事物的辐射能部分。在他看来人类所面临的种种问题，包括种族的歧视、国家的战争以及各种悲观情绪等都是因为我们的心灵没有以爱为基础。人类的进化必须由爱把人联合起来才能完成。在这里，我们又看到作为神学家的德日进，他不再以科学现象学的方式论证基督教的博爱思想何以可能。而是像马塞尔一样寄希望于一种类似于心理学的神秘体验来证明：“倘若如你们所说博爱是不可能的，那么每当我们向某一方向产生情欲的时候，使我们的心向往统一的这种不可抑止的本能究竟意味着什么呢？在观察自然时，在美的面前，在音乐里……在期待和感受伟大的存在时，宇宙感、整体感便会从缠绵着我们的思乡病里表现出来。除了‘神秘主义者及其诠释者，心理学怎么能忽视这一基本的振动呢？训练有素的耳朵可以在任何强烈情感的底层，或者毋宁说在它的顶峰，听出它的音色对整体的共鸣是纯诗歌和纯宗教的极重要音符，这种与思想一起出现、一起增强的现象所表现的，难道不是彼此相遇的两个事实的深刻和谐么？”[3]219博爱就是人类整体的和谐，也是人类唯一完整的和终极的爱的方式。

在德日进的思想中，“恶”也是弥漫于其进化论思想始终的。在《人的现象》附录中他写道：“的确，‘恶一直没有被我提到，至少没有公开提到过。其实，它是在我所站立的整个系统的每一关节、每一支点、每一角落、每一缝隙都渗透着的。”[4]160在西方基督教和哲学发展的过程中，“恶”的问题一直都是备受关注的。中世纪奥古斯丁在吸收柏拉图哲学的基础上提出了恶是“缺乏因”的观点。近代笛卡尔提出“恶是超出理智的心灵缺陷”。到了18世纪莱布尼茨提出了神义论，并认为恶是为了彰显善的整体的局部存在。德日进对“恶”的诠释与莱布尼茨较为接近，他是在其进化论的范围内的对“恶”的问题进行阐述。德日进思想中进化开始于一种物质性的发端：“宇宙由原初的质料开始演变（进化），朝着越来越复杂的方向前进，一直到人类乃至超人类。由此，‘恶是一种不完善，是受造物在走向更高的统一进程中所出现的不可避免的状态。”[5]他认为宇宙中存在四种恶：一是无秩序与失败之恶。这种恶在世界发展到反省阶段之前就已经存在。这种恶贯穿于整个进化过程的始终，无论是世界在反思前阶段物质发展的探索，还是人类在成功道路上遭遇的失败挫折，甚至在精神的自我分析阶段的错误的选择，都体现了这种无秩序与失败之恶。德日进引用圣经上的一句话：“使人犯罪跌倒的恶象是避免不了的。”它是宇宙发展过程中必然出现的恶。二是分解之“恶”。这种恶是对无秩序与失败的延续，但它是加重的致死的形式。所有受造物都是可朽的、必死的，是进化中新陈代谢的必然之恶。三是孤独与焦虑之恶。这种恶是宇宙进化到意识的反省阶段才具有的恶，也就是属于人才有的恶。四是成长之恶。这种恶是最不具悲剧性的。就像是出生时的阵痛，一切事物的进化都要通过这种恶来发展和提升。德日进认为在世界进化的过程中，恶不是偶然出现的，而是必然的存在，是宇宙结构本身所包含的必然的存在，是进化所必须付出的代价。

德日进更多地关注于反思意识出现之后的恶，即世界在进入“人化”阶段之后所出现的恶。他将这种恶看作是罪。但是不同于传统基督教原罪的观点，他将“罪”的问题归入其进化论中进行探讨。他认为“罪”是对统一的偏离，也就是对进化方向欧米伽点的偏离。世界的进化是这样一个系统：“这个系统的统一与协调后的最高阶段复杂性是一致的。因此不应该把欧米伽点仅仅想象成一个中心，一个由它在自身收集或取消的元素汇合而成的中心。如果从欧米伽点的最后原则和它的结构来看，它只能是一个清晰的中心，一个在各中心形成的系统中的发光的中心。”[3]215在德日进看来，无论是个人利己主义还是种族利己主义，都是对人类统一进化中心的偏离，所以体现出的一种道德的恶。由此可见，德日进的思想还是属于基督教神学的范围之内。

五、 对德日进进化论的评价

德日进思想所关注的中心问题为：是否脱离科学事实的范围去发现进化的方向。对于这一问题的探究，德日进采取了一种自觉的自然辨证法方式。他认为：“世界，宇宙是一个进化;是一个发生……而任何发生都以各种相互关系，各种不可分割的彼此共同的或相互的依存关系为前提;它承认在自动形成的存在物里，构成这个存在物的诸成分之间有一种血缘关系;所以，一个静止的宇宙是不可思议的，如果一切自动形成，那么一切也保持到底。”[6]宇宙在进化处于一个绝对的生成过程中，一经开始就表现为一种不可逆的运动的过程。在这里我们发现了与马克思主义自然辩证法相类似的思想 ，即宇宙中的物质都以运动的形式存在。德日进是一元论者。他认为在世界进化的过程中事物的物质方面和精神方面分别在切向能和辐射能的作用下同时发展，物质的发展表现为不断趋于复杂，精神的发展则是意识的不断上升。在物质和精神的相互关系问题上，虽然德日进更加重视心灵，但是笔者认为，他不是严格意义上的唯心主义者。他只是作为一名科学家对进化的一种现象学描述的尝试，他所关心的全部意义在于如何发现进化的方向，因为进化发展到人化阶段之后，明显地表现为一种向着精神的上升运动。而在他看来，物质是先于生命而存在的，心灵只是进化到达某种阶段才暴露出来的宇宙属性。

在德日进的进化论中，他虽然认为进化的方向是作为基督的欧米伽点。但是笔者认为在他设想其进化论思想时并没有一种目的论的预设。他认为在进化的过程中有一对二律背反的现象即熵和生命。一种是向可能性越来越大的下行，一种是向可能性越来越小的下行。宇宙中进化的事物都沿着两个方向在两种力的作用下实现进化。在进化的开端，德日进以背离其基督教信仰为代价提出了宇宙质料的概念。进化历经无生命的物质、生命的出现、具有反思意识的人的出现这一进化过程，在进化方向上，德日进认为意识将不断地提升最终到达最高级的意识，最终他还是在形而上学的高度上提出了欧米伽点即基督。我们可以看到德日进作为一名科学家，从科学的角度，以自然现象学的方法对进化进行描绘的努力。同时，我们也能看到作为神学家的德日进将精神的自动上升归结于上帝创造力量引领的神学归宿。

总之，德日进所生活的20世纪，正是西方传统社会向现代社会的转型时期。社会的变革和科学的发展使原有的价值体系和信仰基础受到冲击。科学技术的发展使人们不再相信作为“救世主”的上帝。世界全球化的推进和工业化的进程带来的民族冲突问题、环境问题和资源问题使人们感到彷徨和恐惧。科学技术的发展并没有使这些问题得到解决，人类对未来的走向充满迷惑。在这种情况下，德日进试图调和理性与信仰之间的矛盾，并为人类的未来指明一条充满希望的前途。他在进化论的体系下将科学与宗教相融合，并肯定了人作为万物之灵的重要价值。虽然他的进化论最后被引向了神秘主义的境地，但是他对用科学的方法对宇宙进化的自然现象学描述让我们看到了科学家的不懈努力。他预见性地提出的人类联合、全球化、一体化的构想正与现代性的精神相一致。德日进思想中充斥着强烈的对人类命运关怀，令人震撼，也值得更多的人关注和研究。

[参 考 文 献]

[1] Roger， Garaudy.Perspectives De L' Homme [M]. Paris：Presses Universitaires de France.1961.

[2] Gabriel Marcel.Being and Having [M]. Translated by Katharine Farrer.New York：Harper&Row，1965.

[3] [法]德日进.人的现象[M].范一，译.北京：北京联合出版公司，2014.

[4] 王海燕，选编.德日进集——两极之间的痛苦[M]. 上海：上海远东出版社，2004.

[5] 徐衛翔.求所于信仰和理性之间——德日进的进化论[J].同济大学学报，2008，（3）：24.

[6] [法]加罗帝.人的远景[M].徐懋庸，陆达诚，译.北京：生活·读书·新知三联书店出版，1965：208.

〔责任编辑：田丹婷〕

[收稿日期]2019-11-18

[基金项目]2019年度山东省艺术教育专项课题“福柯生存美学思想对大学德育的启示研究”（YJ201911257）

[作者简介]宋婷婷（1985—），女，山东青岛人，讲师，博士，从事西方哲学、马克思主义哲学研究;张英荟（1997—），女，山东青岛人，硕士研究生，从事马克思主义基本原理研究。