（内乡县衙博物馆，河南 南阳 474350）

一、忠君思想和清廉文化是县衙儒家文化的核心

中国县衙的儒家文化核心主要是忠君思想和清廉文化。岳飞就是非常典型的例子，从小他母亲就教育“精忠报国”其实那国就是一个人的，所谓的报国就是报君。中国传统官员文化中，忠君思想似乎总是封建官场文化一个非常关键的组成部分。曾国藩在平定太平天国之后，权利达到了顶峰，几乎掌握了大半个天下，弟弟做到总督，哥哥是大士兼两江总督，天下半数督抚出于他门下。至于军队实力更不用说，直辖兵力十几万。我们可以看到当时的清朝气息奄奄，气数已尽了。这个时候如果曾国藩选择拥兵自重，勾联李秀成，以湘军为骨干，辅以太平军试问谁能抵挡？实际的情况是曾国藩一直对清朝忠心耿耿，这不能不说是封建统治中的思想起了很大的作用。曾国藩没有铤而走险的原因是他自小接受的思想文化－－忠君思想。曾国藩接受的儒家教育让他认为忠君是士人的本分。曾国藩作为儒家思想的浸润者，宁可“求阙”，也不求全。

在《水浒传》中轰轰烈烈的宋江也是具有忠君思想的典型。宋江在梁山事业伊始就抱定了接受“招安”、为国尽忠的意志。在梁山节节取胜的好的形式下，两破童贯、三败高俅，这样的时候，宋江最想的是洗白自己的土匪身份，想和其他的兄弟“同心报国，留名青史”，让众兄弟“一刀一枪，博得个封妻荫子”，成就个忠义之士。有人说宋江受招安葬送了梁山事业，是对其“义”的背叛，实则不然。在宋江传统的精神观念里，受招安、为国尽忠才是唯一合理的出路，只有这样，才“不枉吃了许多时磨难”，才能“得为国家臣子”而“方成正果”（第七十五回）。在传统儒家忠君思想的影响下，他深知屈居梁山、与朝廷分庭抗礼是行不通的，出于长远考虑，只能将招安视为唯一能够让众兄弟青史留名、安身立命的出路。宋江在征辽时，梁山兄弟浩浩荡荡、屡战屡胜，辽国难以招架、派人诱降，宋江自是岿然不动，“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝，久后纵无功赏，也得青史留名”（第八十五回），其忠君忠国之心天地可表。不料社会黑暗，奸臣当道，宋江的忠义之心终究还是敌不过高俅童贯的肆意陷害，即使知道是毒酒，也依然坚守“纵使朝廷负我，我忠心不负朝廷”的意志，这种坚定执着的传统忠义观念及时在今天也不乏具有积极意义。

河南南阳内乡县衙三省堂楹联“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”，以浅显的道理阐述了官与民、荣与辱、得与失的辨证关系，写出了古代官员的清廉文化的内涵。清廉文化可以保证官员的清洁自律，可以保证为官一任造福一方的为官职责，可以给后来的官员起到模范榜样的作用。一个官员的清廉与否，实在是一个地方吏治是否清明的重要因素。在这里我们想讲一个南阳太守的清廉的故事。羊续是我国历史上有名的清官，关于他的廉洁有一个外号：悬鱼太守。在他到了南阳成为太守不久，有一个人为他送了一条南阳当地十分有名的白河鲤鱼。羊续执意不收，于是把整条的鱼悬挂在房子外边的柱子上，后来鲜美的鲤鱼变成了鱼干。后来，还是这个人又一次的送来了新鲜的白河鲤鱼。这次羊续让他把鱼还有那条鱼干一起拿走。这件事传开，南阳的百姓无不拍手称赞，同时庆幸自己遇到一位好太守。人们亲切地把羊续叫“悬鱼太守”。因为那个人送礼碰了钉子，后面的人们也不敢给太守送礼了。因为官员的清廉自律，所以整个系统的办公执行的透明度都很高，就得到了民心，就会使得县衙统治下的一方地方得以长治久安。

二、“淡泊名利”的县衙儒家文化

中国的儒家文化的精髓是淡泊名利，这在县衙中也不例外。这和中国知识分子的处境有关。我们从儒家的掌门人孔子来看，孔子为了宣传自己的政治主张，周游列国，但是还是不能施行。在这个过程中，孔子到了其中的一个国家，这个国家的领导人送了一块地方给孔子作为他的供养，但是孔子拒绝了。这是因为孔子说了，无功不受禄。再说这个皇帝也是太不了解他了。从不愿为五斗米折腰的陶渊明就有著名的淡泊名利的句子：闲静少言，不慕荣利。家里的状况是非常的寒酸：环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。就是这样的生活状况，却连当官都不愿意，说的是问君何能尔，心远地自偏这样的话。这样的儒家文化是清廉文化的根基，只有淡泊名利才可以做到廉洁自守。周敦颐在《爱莲说》中就表达了这种淡泊名利的思想，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

淡泊名利的儒家文化也有着现实意义和实践意义。在现代它体现的就是不求得到，只是付出的奉献精神。我们在各行各业都有这样优秀的人物代表。今年的疫情期间大家的表现都是非常的振奋人心。当新冠肺炎疫情袭来，我们的共产党员和人民群众不是退避三舍，而是请愿作战。这个时候，大家想的不是从中取利，而是用自己的行动求得大家的平安。在这个过程中，我们发现了不求名利的“雨衣妹”。她在这个过程中免费的给大家送餐，坚持几个月之久。还有数以万计的志愿者，他们用自己的行动阐释了儒家文化的内涵和精髓。儒家的淡泊名利还体现在义在利之上的思想。儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。这是现在构建共同价值观、公共道德准则的基础。儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。与此相应，儒家主张“君子成人之美”（《论语·颜渊》）,在社会生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。现在是经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。如果我们把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和服务他人的道德境界。

三、县衙儒家文化的民本思想

“民本思想”是县衙儒家文化的基础 。所谓“民本文化”就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，把人民群众的地位放在一个较高的位置，是和整个国家的统治有着重要的联系。如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子就说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这就是说在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：“君者舟也，庶人者水也”，水可以载舟也可以覆舟，这样的思想被后来的李世民当成自己的座右铭。民本思想，表现出县衙儒家文化极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它也有着实践的现实意义。我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。我们要使人民当家做主作为国家执政的基本观念，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。我们国家，我们的政权要想强盛就要无条件获得人民的支持。所以，我们要时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。我们要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。