◎郑晋芳 仝瑶

“譬喻”之“譬”，依《现代汉语词典》（第六版）义为“比喻”“比方”。所以“譬喻”即为“比喻”。《修辞学》中说“比喻，又叫譬喻，俗称打比方”。可见，“比喻”和“譬喻”无甚差别，只是称呼不同。

我们这里所说的“譬”指中国古代先秦时期广泛应用和备受关注的一种语言现象，诸子百家无不用“譬”说“譬”。“譬”一词较早出现于《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为人之方也。”朱熹也曾注曰：“譬，喻也。”据有人统计，《孟子》全书二百六十一章中，就有九十三章总共使用着一百五十九种比喻。孟子认为谈话之术中比较重要的一条就是“譬称以喻之”，即在劝说时运用通俗易懂的比喻式推理方法来通晓他人。在这些地方“譬”虽被解释为“喻”，但显然不是现在一般的比喻，而是一种推己及人、由此及彼的推理方法。

大体而言，“譬”可作为当今修辞学中比喻辞格的渊薮，但两者之间不能决然地划一个等号。作为先秦时期运用较为广泛的一种语言现象，“譬”最初的功用在于形象描绘，这是“譬”与比喻的相通之处。如“君子之德风，小人之德草”（《论语颜渊》）。“治大国若烹小鲜”（《老子》）；其次，表现在抽象思维上是作为一种逻辑推理的方法阐明道理，论证观点，相当于论说文中比喻论证，这也是“譬”更为重要、更为广泛的一种用途。如“青，取之于蓝，而青玉蓝；冰，水为之，而寒于水。”（《劝学》）荀子运用了生动形象的比喻，将深刻的哲理寓于自然知识之中，告诉人们学习是一个持之以恒的过程，要锲而不舍，不断努力才能取得进步。

所以，先秦散文中的“譬”和一般的比喻是有区别的：一般的比喻主要是一种修辞方法；而“譬”是借比喻这种形式来表达逻辑推理的内容，主要是一种推理方法。

从上面的例子中可以看出，譬喻推理与逻辑推理的过程极为相似。类比推理就是根据两个或两类事物在一系列属性上的相同或相似，推出它们在其他属性上也相同或相似的思维方法。使用推类，要求具有“类同理同”（理通）的内在联系，这是中国古代对推类的逻辑要求。如《齐桓晋文之事章》一文中：“曰：‘邹人与楚人战，则王以为孰胜？’曰：‘楚人胜。’曰：‘然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！’”此处以“齐国凭借占天下九分之一的领土去和另外占九分之八地诸侯国交战”，去和“邹人与楚人战”进行类比，得出秦国必败的结论。就推理过程而言，譬喻推理相当于类比推理。但二者也有不同：类比推理的前提和结论是同类相推，但譬喻推理中可以异类相譬，先秦散文中许多这样的例子。如《告子·上》中由白羽、白雪、白玉之白相同，以推论犬、牛、人之性必为相同。孟子文章中的这些比喻，从逻辑推理来看，确乎有些无类比附，不伦不类，有人认为这是主观主义的比喻。据有人列表统计，类似这样的推理达61次之多。

诸子散文中的譬喻论证主要分为两类：一种是简单连譬，即本体和喻体单一对应。如《孟子·梁惠王上》中孟子对梁惠王说“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”另一种是连类比譬，即用多项喻体来表现，说明本体内容，阐明道理。如《荀子·劝学》篇中开头共用了五个比喻来类比“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过”的道理。

综上所述，先秦散文譬喻论证中的“譬”既不同于一般的比喻，也不同于普通的类比。譬喻论证既有类比推理的逻辑力量，又有比喻的生动气韵，这是譬喻论证的性质和特点。

“譬”作为先秦诸子散文中大量出现的一种表达方式，带有深深的时代烙印。春秋战国时期正处于空前规模、空前深刻的社会转型期，整个社会动荡不安，诸侯争霸，百家争鸣，处士横溢。不仅当权者急于寻求有助于称霸的政治学说与权术谋略，策士谋臣更是著书立说，四处游说，竭力推行自己的政治主张。“譬”这种表达方式正适应了时代的需求。无论是《孟子》《墨子》《韩非》还是《左传》《国语》《战国策》几乎无不用“譬”。