刘诚龙

多年前去过四川乐山，拜见了乐山大佛，不曾见着景双老兄。佛远乎哉？佛当然远，远在四川；佛远乎哉？佛非常近：我见我，我见佛。吓，不怕佛打啊？不怕。我从来不怕佛，我历来只怕你。佛素不打人，喜欢打人的，是你。得罪得罪，得罪您了。我得罪您是真，得罪佛是假。我见着一次真佛，真佛面命一次我：你就是佛。

佛远不远，话题深邃，我乃俗人，更想问的是人远不远。人远乎哉？我欲见其人，斯人不来啊；我不欲见其人，其人天天在眼前转。我好想见景双兄的，跑了三千里，没见到。人远乎哉，我欲人，斯人已至矣。多年前，我在网上遇见景双兄，一见如故，称兄道弟。一定要见着人吗？古人有谓，见字如面；今人有幸，见群如面；古人今人，见心就可以，不用见着面。

十来年前，我曾介绍我友周玉柳兄到《领导科学》杂志去舞文弄墨，景双兄与玉柳兄由此相识，我们就在一个群里一起嗨，一起开玩笑。去年，玉柳去了四川，会了网友，见了真章，两人在那诗酒唱和。遍赏美景少一人，便打电话给我，煲电话粥，言笑晏晏，三人一阵好生“亚卵谈”。玉柳兄归来跟我说，景双兄蛮爽朗，蛮热情，我就以此认证，景双兄够哥们。

心都见着了，还要死要活，要去见甚面呢？武人之心，是刀；商人之心，是钱；文人之心，是字。之前更前，我在网上读过景双兄不少文字，真诚，灵动，活泼，调侃，时见妙论与机趣，我还引为同道的是，有那么一点点歪，有那么一点点坏，那是我最喜欢的。这回见着的文字，不是一鳞半爪，而是一体全爪，景双兄惠赐我共赏的是一本书。读未见书如得良友，见已读书如逢故人。人远乎哉？不远，斯人其书在面前，便是斯人在面前。

景双兄这书，写的是乐山风物，景双兄将其书，定位于乐山风物志，他雄伟理想，是给他故乡作传。风，是景双兄，也是我，蛮喜欢的一个词，《诗经》十五国风，风吹数千年，还在轻吹，暖风吹得游人醉；物，在这里，便是景吧，乐山是景，乐山景致是相当多的，相当漂亮的，乐山景来满眼春的；风物连说，按景双兄其说，指的是风俗和习俗，又指物景和物品，又指大气候，又指土特产；传，景双兄也有别致理解，一个是传记，类似于历史材料；一个是传说，从古到今口传下来的种种故事，传记也罢，传说也罢，都是我们的心灵文化史，或者说是我们的生命成长史。

这本书，我们首先见着的是心灵，然后见着的是文化。心灵是，景双兄的家国情怀。乐山是景双兄的故乡，热爱故乡，是每个人最沉潜最柔软的深情。景双兄写这本书，便是带情操作，感人心者，莫先乎情，有情灌注其中，文字便如火苗，可以点燃读者之心，带情文字最能温暖人心。文化是，景双兄的史料储备。按景双兄的说法是：显为人知的故事，鲜为人知的解读；鲜为人知的故事，显为人知的解读。通读是书，里头有好多历史故事，莫说我们这些远道游人，即使他的故乡人，也是很难见的。景双兄如书虫，钻进历史堆里，钻进文化卷册，下足了爬罗剔抉功夫，让我们读来，好生新鲜，好生惊讶，好生趣味，将罕见的典故挖掘出来，为其书之引人入胜，提供了足够的阅读保证。

鲜为人知的故事，已让我们惊奇，而我更感兴趣的是，鲜为人知的解读，解读，最见一个人的才情与见识。无才情，不足以行文，无见识，不必来作文。故事再怎么鲜为人知，你来或不来，故事都摆在世界上；见识不一样，那是世界上独一无二的存在，只有你有，世界没有，将世界没有的东西，呈现到世界上来，这是作家对世界的特别贡献。历史写作，不可贡献史实，却可贡献见识。

景双兄作乐山风物志，是给乐山来做地方志。“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。”正是所谓：“做史贵知其意，非同于掌故，仅求事文之末。”鉴，便是“知其意”，是景双兄一大价值取向，景双兄在书中，是隐含着其“资治通鉴”雄心的，然则，在我，鉴，太严肃了。方志而鉴，是一门科学，他有着规定动作，有一套特别体系，显然，景双兴趣在此，不尽在此，尤在于文学也。他给家乡作方志，是要以文学来作志，故而，作志的规定动作有一些，更多的是自选动作。余以为，景双兄这本书里，最大的自选动作是纵横谈。

景双兄纵横谈是什么呢？清朝方志大家章学诚说，“读书养气之功，博古通经之要，亲师近友之益，取材求助之方。”纵，是博古通经之要；横，是取材求助之方。一者，因为有历史材料作底，所以他谈起来有内容，有内涵，因为要谈，而不是叙一个历史典故了事，所以他取材求诸他方，把其他材料一古脑儿汇在一起侃大山，按四川话来说，是摆龙门阵。二者，乐山是其第一故乡，然则，他有好几个第二故乡，川外的云南是他“第二故乡”、川内的凉山也是他“第二故乡”，去过而且呆过的故乡若是多，谈起故乡来，便因此有比较，便因此有鉴别，便因此可纵可横了，其谈，便谈得深，便谈得宽，他便谈得上瘾，他便谈得过瘾。景双兄其纵横谈，还真有点纵横之士，居讲台上，眉飞色舞做评弹模样。

让景双兄谈吧，我们听。谈得好，我们多听，谈得不好，我们少听。好不好，先听听他谈一谈哒。