赵家治

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子用短短三十八个字，不仅讲述了他进学的不同阶段，也道出了孔子的人生感悟，更是规劝告诫后人的人生箴言。

“吾十有五而志于学”说的是孔子十五岁，有志于学问，进入自觉的自学阶段。孔子世家虽然是殷商苗裔，但到他出生时家族已从贵族降到平民。孔子三岁丧父，十七岁丧母，家境贫寒，但他从小勤奋学习。春秋时期，王朝的官学已不复存在，学不在“官”而在“野”，即在民间学习，十五岁立志学习，在当时是属年少志高的了。孔子在学习中悟出，“学而时习之”“温故知新”“行有余力则以学”等学习、实践、创新、做人的道理。

“三十而立”是说孔子三十岁懂礼仪，说话做事都有正确的主张和观念。孔子发奋学习，曾到周天子都城洛邑考察学习周礼，也积累了一定的实践经验，到了“三十而立”之年，已经熟悉“六艺”，精通“六经”，在掌握系统知识的基础之上，建立了自己的学说。当时“天子失官，学在四夷”“学术下移”，孔子便成为我国历史上第一位伟大的私人教师。我的理解中，孔子讲的“三十而立”不是一般说的青年立志，而是孔子建立了儒家学说，不仅表明立志的态度，而且取得志于学的成果，标志着他进学的一个新阶段。

“四十而不惑”是说孔子掌握了各种知识，遇到是非不迷惑。孔子三十五岁时，鲁国政局很乱，内部发生矛盾，鲁昭公联合郈氏和臧昭伯，出兵围困季平子，鲁昭公大败，逃到齐国。内乱之中，孔子也离开鲁国，到了齐国，孔子当时已成为著名的思想家，引起齐国重视。孔子热心救世，但遭到齐国政治家反对，有人想加害于孔子，孔子三十七岁返鲁。子贡问政，孔子说治理国家要重视三件事，粮食充足，军备无缺，人民信任，而人民信任极为重要，如果人民对政府缺乏信心，国家是立不起来的。

“五十而知天命”是知道“天道性命”之命并为之奋斗。这里说的“知”，不是一般的知识，而是有关“天人之际”的特殊知识，“命”也不是个人命运，而是实现天人合一的境界。孔子创立了儒家学派，成为一名很有影响的思想家和教育家，但政治地位并不高，他很想从事政治以展其抱负。《孔子家语·相鲁》：“定公以为司空，乃别王土之性，而物各得其生之宜，咸得其所。”这反映了孔子古代的生态学思想，根据不同地形和地力，发展不同生物和作物，使生物适宜生存环境，得到均衡发展。依据生物多性原理，因地制宜，反映了孔子的科学知识和经验积累，也表现了生命关怀和尊重自然规律，热爱自然的态度。

“六十而耳顺”是孔子进学的一个阶段，已经达到耳闻其言，声入心通，无所违逆，博采众长，兼收并蓄。他边行道，边求道，继续完善自己的学说。公元前497到前484年，孔子从五十四岁到六十八岁之间，进行“文化长征”，周游列国14年，先后到了卫、陈、曹、宋、蔡等国。孔子提倡“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，虚心学习听取各种意见，观察思考，分辨真假，明辨是非。他说，本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充足；本来穷困，却要豪华，这样，人便难于保持一定操守。

“七十而从心所欲，不逾矩”，是孔子进学的最高境界。公元前484年，六十八岁的孔子回到鲁国继续从事教育。他领会了人生的真谛，贯通了天人之道，精神已达自由境界，“求仁而得仁”，随心之所至而不逾越宇宙法则。只有心道与天道合一，才能既从心所欲而又“不逾矩”，实现二者辩证统一，才能达天人合德的最高境界。孔子晚年删诗书订礼乐，赞周易，修春秋，整理典籍，他留给后世的“五经”是先哲们的智慧结晶，他创立的儒学博大精深，传诸后世。

孔子一生可看作是三个阶段，从十五岁立志而学，到三十二而始成，侧重讲学；四十、五十阶段侧重强调思的方面，达到“不惑”和“知天命”；六十、七十阶段重点谈行的方面，顺从天命，行为符合道德标准。他的一生靠学、思、行结合，完成从内心修养到道德实践的修养。如今孔子的不同人生阶段，成为后人的一面镜子。“而立”“不惑”“知天命”“耳顺”分别成为三十岁、四十岁、五十岁、六十岁人生不同年龄阶段的代称，人们也常常用来评价自己成长的阶段成果。今天，我们学习借鉴孔子的人生箴言，把握孔子思想真谛“发奋忘食、乐以忘忧，不知老之将至”，树立积极的人生观，使青少年早立志、发奋图强，中年人坚定理想信念，老年人活到老学到老，让我们的人生有价值，更加光彩，社会充满活力，更加和谐。