张硕

徽学，即徽州之学，与藏学，敦煌学乃吾国当代三大以地域命名之文化也。藏学以域远而偏，以俗异而奇，以佛密而神，以文古而远为之立。敦煌学则因佛而显，因窟而名，因艺而兴，因丝绸之路而著于世。徽学则以其地美，以其物华，以其人杰，以其俗雅，以其文盛，以其艺精，以其商儒而成其学。徽学历史悠久，传承有续，内容广备，是为吾国文化之明珠。歙砚艺术，乃徽苑之奇葩，徽学乃歙砚艺术之土壤。

徽地，乃歙砚艺术之根。徽地黄山白岳为之城，长江练水为之池，既非商贾云集之闹市，亦非交通发达之枢纽，翠峦伏秀，碧水含珠，自古不为兵家之所争，却是修身养性之佳境。林深竹秀，遮不住梵音隐隐;峰峭云低，悦不完仙乐悠悠;瓦舍青青，映不完绿水盈盈;高坊巍巍，诉不尽历史绵绵;马头墙立，掩不住炊烟袅袅;小院巷深，听不厌书声朗朗;仁山智水，育不尽英才济济;忆往知来，书不完风流种种。物华天宝地，钟灵毓秀境，歙砚源于斯，滋于斯，发于斯，以其地灵也。

徽人，乃歙砚艺术之本。练水之滨多奇才，黄山之簏有高士。徽地西承荆湘遗脉，东连苏淅文韵，接中原文脉之正统，沐闽赣文化于新风。自古以来，群贤迭造，英才辈出。渐江去远、宾虹有继、朱子明理、适之以文，行知合一是为教、慎修全书堪称博、天佑中华龙起舞、大位算法珠统宗。鸣呼。地灵则人杰，人杰则风雅，风雅则艺精，艺精则歙硯兴。歙砚艺术之盛，盛于斯地乎，盛于斯风乎，盛于斯人乎！

徽艺，乃歙砚艺术之土壤。徽学之华，山亦华，水亦华，居亦华，族亦华，文亦华，艺亦华。聚族而居，诗礼传家，十户之邑不废诵读，是为千秋一脉，文运昌盛。新安画派，薪火相传，历数百年而不朽;徽派三雕，名满神州，经千秋以弥新;徽腔高雅，誉满京华大地，徽医传奇，奇秀杏林一枝;徽墨留芳，著丹青之永恒，徽纸驻笔，成文章于永继;徽笔毫秀，敷春色于人间;徽居钟灵，绍辉煌之久远。艺虽有别，理则是同。歙砚艺术之发展，得力于徽派艺术之沃土。诸若砚雕，石雕，木雕与歙砚艺术实乃同门同宗，诗书画艺术之于歙砚艺术之影响更有备述;徽医之望闻问切，亦如治砚之辨石品，识石纹、用石彩、断砚形，立砚意无不异曲而同工也。再如徽班戏曲，其乐曲，其腔调之曲折平亢，与砚雕刀法之动静刚柔，无不相通。且戏曲之音乐，其善则阳而不散，阴而不密，刚而无骄，柔而不靡，其与歙砚砚雕之精而不繁，简而不陋，和而有蕴，平而藏远亦谓文异而理同也。就如徽派建筑，昂立如马头墙，高耸如牌坊群，白如墙，青如瓦，绿如水，翠如竹，内井天窗，照壁屏风，廻廊曲径，天人合一之匠心独运，对于歙砚艺术造型之意不无借鉴。是故必曰，徽派艺术乃歙砚艺术之源泉。

徽风，乃歙砚艺术之所成也。自古之今，徽人，聚族而居，乃至形成独特民性风俗。图名望，显宗祖，重礼仪，尚仁义，讲和气，崇文雅，儒为先，商为次，以诗书为荣，以耕读自诩，是故“十户之色，不废诵读”十户之邑，必有忠信。虽徽商四百年闻名于天下，亦徽儒一千年不绝于神州。徽风也，文也，儒也，先儒后商，不儒则商，为商亦儒，儒商兼济。是故歙砚乃儒生之必备，歙砚艺术乃儒生之艺术，其用砚、识砚、玩砚、赏砚、珍砚、藏砚、询为歙砚艺术发展之动力也。

则必曰，上下二千年，徽学盛则砚艺兴，无徽学则无歙砚艺术矣。