□王璋

《序卦传》曰：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”《易经》 之第五十九涣卦卦象为下坎上巽， 坎为水，巽为木，木在水上为舟，风吹时，行在水面上，好一派安逸的景象。 启示人们：在安逸的环境中，要勤政防涣，德政固本，以预防荒废。《易经》之第六十节卦为涣之综卦，下兑上坎，沼泽上有水。 启示人们：要有节制，做事有度。通过规范节制，止行适中，来把握好中行适度的发展原则。

周易文化是中华文化的源头活水， 是东方哲学的源头活水， 如何取其精华， 为我所用，将其作为进德修业的好教材？ 笔者认为，应把握好以下几个方面。

第一，学《周易》要防空谈重实用。 学、用《周易》，要特别防止误入两大歧途：一是空谈误国，二是迷信误事。 要怀着敬畏之心，变空谈为实谈，进而由实谈转化为实用。 要从文风学风上改革创新，从谶纬神学的怪诞浅薄、占卜算命的封建迷信中解脱出来， 坚持义理大用，促进修德进业；从单纯的学派论辩中解脱出来，综合发扬光大优秀传统文化；从单纯的易学理论研究中解脱出来， 与现代实际紧密结合，使其在文化大发展、大繁荣中，促进现代社会文化进步， 凸显周易文化更加灿烂的光辉。 《周易》之义理突岀进德修业的功能，处处彰显道德的力量， 是我们提升道德修养的好教材。

第二，《周易》 是如何彰显道德修养的？“道德”是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。 道德往往代表着社会的正面价值取向， 起判断行为正当与否的作用。 在东方文化氛围中，道德修养为人生的主旋律，更是成功人生的重要评判标准。 德才兼备，以德为先。 失德失信者，终为人生失败者。 遵循大道者就会有成功之吉福，违背大道者就会有失败之凶祸。 所以，我们要通过学习，知大道；通过实践，行大道；通过行大道来进德修业，来追求无愧于天地的成功人生。

我们把《周易》作为进德修业的教材是很好的选择。 特别是《周易》全书贯穿了以德为先的哲理， 会促使我们从中汲取营养来加快道德修养的提升。

《周易》六十四卦中，对于道德修养的内容各有侧重，其中履卦等九卦更具有针对性。《系辞下》第七章说：“是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辩也；井，德之地也；巽，德之制也。 ”意思是说，履卦教导礼仪，是德行的基础；谦卦教导谦虚，是德行的持柄；复卦教导返回原始的本性，是德行的根本；恒卦教导有恒，使德行稳固；损卦教导克制欲望，以修养德行；益卦教导向善，使德行更为充裕；困卦教导在困境中如何明辨德行；井卦教导德行的修养要像大地一般， 永远不动位置； 巽卦教导因势利导， 使德行能够制宜。 我们要掌握这些卦的精髓，有的放矢地进行学习，这样对于提升学习效果大有益处。

第三，《周易》 关于道德修养的境界标准。乾卦“天行健，君子以自强不息”之卦德，既是君子的行为规则，更是君子风范的道德准则；六爻所展示的六条龙之行为，既是人生六大关键环节，更是人生不同阶段的重要体现；特别是卦辞“元亨利贞”，就是君子至善、至美、至当、至正四德大道至简运用于自然界和人类社会万事万物中的表述。 主要象征如下：

元，大、初始、万象起始、宇宙本原。

亨，通、通顺、通畅、通达。

利，祥和、顺利、有利、便利、有益。

贞，正、固、坚贞、信守原则、坚定不变。

在易学上， 常引申为四个并列且关联的范畴。 既可单独表达，又可联合联用，还可用于依次循环不已、 永无穷尽的事物发展变化规律中。 成语“贞下起元”本义就是元亨利贞四种性质循环不已的意思， 用以表达万事万物发生发展变化的过程和规律。

坤卦是对道德修养标准的综合诠释。 坤卦作为《周易》之门户之一，是专门诠释道德修养的卦。

“坤，顺也”，代表地，柔顺，静止，包容，顺从，物质(与精神相对应)。 象征地、臣民、母、腹、众、釜、牛、文、握柄、大车、五行中的土等。

坤卦之卦德为 “地势坤， 君子以厚德载物”， 大地顺承天的力量， 并表现出顺随、承纳、化育的特性。 大地承载着高山、大海，任风雷变换，从不违逆，具有博大、宽厚、仁爱的胸怀。 坤卦厚德载物，柔顺中正，顺势而为，起配合作用。

“持盈保泰”是人生修养的最佳结果。 “持盈”意为保持似满非溢的状态。 犹如一杯水，刚刚满了，就保持这个刚满的水平线，不加亦不减，加一滴则溢出来了，减一滴则不足。 所谓“保泰”，是指当最舒泰的时候要稳固下来。“持盈保泰”就是要使精神和自然两种生命有机结合，达到“保合太和”的程度，获得最佳的和谐，就会大吉大利。 这就是对《周易》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”的诠释。

由此启示我们： 人生修养重在内化的作用，人生修养重在效法自然，两种生命是相辅相成的关系。

如何在安逸的环境中预防涣散？

涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。

“涣”为离散，“假”为至。 维持和悦而不涣散，就会通达持续发展。 预防涣散，要像君王举行宗庙祭祀活动那样， 以至诚信念凝聚人心； 还要像水上行舟那样以冲破险阻的渡河之功济天下之难。 以至诚聚人， 以公正防涣散，可巩固持续发展的好局面。

初六：用拯马壮，吉。

“拯”为拯救。“马壮”意为力量强大。抗御涣散须从小处、细节着眼。 要舍得花力气始涣即拯，这样投入少，损失小，效果好，好处多，意义重大。

九二：涣奔其机，悔亡。

“奔”意为急忙前往。 “机”同“几”，矮桌类家具，意为支撑的力量。 找到共同的精神支撑点，凝聚人心，形成合力，可及时制止涣散行为，使懊悔消失。

六三：涣其躬，无悔。

“躬”为自身。 要率先垂范，领导者只有去除自身的自私、涣散行为，才能使大众以大局为重，无怨无悔地共济天下。

六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。

“群”意为私人之利的小团体、小帮派。 “丘”为山丘， 意为大聚合与大团结。 “匪夷所思”意为不是一般人所能想到的。 治理涣散必须以大局为重， 去除狭隘的小团体思想， 涣散掉小帮派或小团体的利益， 是防止涣散的最高境界，最为吉祥。 明白散与聚的关系，只有散其私党，才能聚其全体，去除团体小私，共谋天下大公，成就将会更大，这不是一般人所能想到的。

涣卦

九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。

“涣汗”意为散发到极广范围，“大号”为大的政令，“王居”意为政权稳定。 要把治理涣散作为大政方针进行广泛宣传，认真贯彻施行。 领导者要以至中至正为济涣之道，以至刚至明为济涣之本，以顺天应人为济涣之策。 只有这样，才能遏制涣散，聚合人心，长治久安。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

“血”通“恤”，意为忧虑，泛指祸害。 “逖”为远离、警惕。 居安思危，警惕涣散因素，远离涣散的思想行为，也就远离了灾难。

总论

如何维护和悦之局、预防涣散？ 本卦阐明了为政者应以至诚之心、 至公之范来凝聚人心、防治涣散的道理。 “勤政防涣，德政固本”是本卦的精髓思想。 六爻就如何拯救涣散给出了有益启示：一是治理涣散要舍得投入，运用标本兼治的综合措施定会取得好的效果。二是心同为本，以共同信念做支撑战胜涣散。三是以身作则，去除自身涣散而无怨无悔。 四是大公无私，舍局部小利顾大局，才是最高境界，最为吉祥。 五是为政者要把治理涣散作为大政方针认真实施，以求长治久安。 六是防患未然。 对于涣散因素保持高度警惕，严防星火燎原，以求运泰久安。

如何把握好中行适度的原则？

节：亨。 苦节不可贞。

节者，止也，有节制、控制之意。 节制要适中，过之与不及都为“苦节”。 通过制度规范及自我节制，把人之欲望抑制到适中的程度。 止行适中，自有亨通。 过之与不及都是苦涩的节制，不可持久。

节卦

初九： 不出户庭，无咎。

节与行要审时度势，当节则节，知止无为。足不出户， 主动地规范约束自己是明智之举，自然无咎。

九二：不出门庭，凶。

要抢抓机遇，该行则行，一味不出门庭，该行不行，亦招损险。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

“若”为样子。“嗟若”为悲叹的样子。该节不节，自食苦果。 但因不能节制而放荡惹祸，过后若能真诚自悔， 从中吸取教训， 纠则无咎，可避免再发生类似错误。

六四：安节，亨。

“安”为安然、顺应之意。 理性把握，循规而为，自我节制。 这种安守正道、顺其自然的适中节制，可保处事顺利通达。

九五：甘节，吉，往有尚。

“甘”为甜美，意为恰到好处。 “往有尚”意为可进一步建立受人拥戴的功勋。 领导者节行适中，既无过之，又无不及，与民众和谐通融，自然会大有作为。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

过之或不及都是苦涩之节制， 若不及时归于中道，必酿后患。 若能吸取教训，失节能悔，纠则悔亡。

总论

本卦围绕止与行的辩证关系， 诠释了如何通过静态的规范及动态的节制达到既无过之又无不及的目的。 “规范节制，止行适中”是本卦的精髓思想。 如何做到节而不死，活而不乱，把握好中行适度？ 六爻的启示是：当节则节，知止无为，自然无咎；该行则行，应行不行，必招损险；该节不节，自食恶果，及时悔过，纠则无咎；安然有度，循规而为，顺时通达；止行适中，和谐通融，大有作为；失中苦节，必酿后患，纠则悔亡。