王建磊

摘要：黄龙祠始建于唐朝贞观年间，在清代被誉为“青城十八景之一”，乃青城山十八景中最后一景。青城山道教源远流长，山中庙宇众多且分散在诸峰之中，黄龙祠位于青城山脉后山山麓的黄龙岗上。此地古属灌县（今都江堰市）管辖，虽然新中国建国后划归汶川管辖，黄龙祠仍是青城山自然景观和道教文化的组成部分。黄龙祠中有纯中真人行道碑记，内容是其嗣法弟子原中国道教协会会长傅圆天所述，都江堰书法家李启明书写，纯中真人行道碑记的内容和书艺是青城山道教文化等重要组成部分。汶川地震后黄龙祠损毁严重，笔者抢救性的对祠内书法遗迹只做了拓片，面对承载着道教历史文化底蕴的黄龙祠中的这篇碑记，我们需要进一步研究和保护它，将优秀的民族文化的传承与发扬，也为后世留存更多的精神瑰宝。

关键词：黄龙祠;纯中真人行道碑记;道教文化

中图分类号：J292      文献标识码：A    文章编号：1005-5312（2020）27-0043-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.030

青城山道教源远流长，道教是汉族土生土长的宗教，缘于中国本土，在其发展过程中又吸收了儒家思想和佛教精神，构成了独具特色的道教文化，道教的丹道，内功，医术、易学、辟谷、静修、养生、武功等方面的精髓，也基本都被兴盛起来的青城山道教宗派完整的继承，青城山庙宇众多，黄龙祠作为青城山十八景之一，不仅有秀丽等自然山水风光，祠中还有已故住持张永平的行道碑记，碑记从内容和书法艺术是青城山道教文化内在精神和外在形式。

一、黄龙祠《纯中真人行道碑记》概况

从都江堰出发，沿岷江溯源而上，即由平原进入高山峡谷，山林苍翠，约行二十公里即见两江交汇，江中有漩涡，此处正是漩口镇，交汇的支流即寿溪河，寿溪之畔是有小山村——老人村，村中多长寿长者。苏东坡《和桃源诗序》中记载“，蜀州青城山老人村，有五世孙者，极险远，生不食盐醋，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿”。黄龙祠处于寿溪河畔的黄龙岗上，位于老人村对面，山岗背后乃青城山脉，翻山越岭有小径通向青城山诸峰。青城山道教历史悠久，道教文化已经成为中华文化的重要组成部分，对中国传统文化产生巨大影响。如鲁迅先生所说：“中国根底全在道教”。东汉142年，张道陵在青城山创立道教开始，两千年来，道教在青城山香火不断，道脉延续至今。

黄龙祠所在地在宋朝已盛名远播，住持张永平1945年羽化，归葬黄龙祠后牡丹坪，1989年其嗣法弟子原中国道教协会会长傅圆天等在其目前立碑，并请都江堰书法家李启明先生将张永平行道事迹书丹后刻石。黄龙祠1991年被列为汶川县文物保护单位。2008年，汶川发生八级大地震，黄龙祠损毁严重，祠中诸多书法遗迹遭受不同程度破坏，纯中真人行道碑记幸而无碍。纯中真人行道碑记今安然立于祠中后方山林中。

二、《纯中真人行道碑记》碑刻释文

碑刻正文：

纯中真人行道碑记，嗣法弟子傅元天述，青城山人李启明书，王青树刻石。真人生于贵州，清末从军赵而丰部，积功任標统，以厌倦俗尘入云南鸡爪山拜道士求为弟子。老道士多方试探之，真人皆处之泰然，老道士笑曰真吾徒也。为言灌县天师庙有雷合明者，可作汝师。于是真人来灌访得雷，雷又命真人去黄龙祠拜周教成太师门下。冠巾焉，时民国二年也，真人年已六十余得入祠内为常住，太师羽化后真人继作住持。祠中贫甚，诸道友终岁耕作，除完纳捐不得一饱而四远信众见真人颇诚朴有能为竞相捐助，并合请当路豁免捐税，庙务由是振兴。民国十五六年间，真人弟子周元成羽化於小金县观音阁，真人即接管其庙培养后继。复于民国二十七年先后集资在黄龙祠兴建社稷殿、玉皇殿、观音殿及客堂茅蓭，并道路、桥梁皆次第建成。灌县天乙街天师庙数年中两次火焚亦由真人出资修复继作住持。同时又在成都灯笼街创办居士林善堂，真人至是由小金而成都一路有所主持庙字，为宏扬道法得经常徒步往来於其间，共历三十二年之久。四方皈依者逾千人及门第至数百人，皆具有一技之长，真人因材施教各得所用。当建国初动乱中讫未有一人死于非命，盖真人平日持戒律甚严，言传身教宜乎入人之深也。真人晚年自号纯中真人，至今民间流传其诡迹异行尤多，不可胜纪，以民国三十四年九月羽化於小金观音阁中。生年九十有余归葬黄龙岗牡丹坪，继迁猫坪再迁大面山八卦台下。讃曰：仙欤人欤，弘道广德，没而为神欤。公元一九八九年岁次己巳仲春月吉日泐石。

新中国建国前，傅圆（元）天在黄龙祠出家，乃张永平的嗣法弟子，1992年当选中国道教协会第四任会长，傅圆天在碑中记述了张永平从出家到羽化期间等诸多事迹，1913年张永平在黄龙祠冠巾，是道家龙门第十八代弟子。“冠巾”是出家道人正式成為道人的仪式。冠巾又称“小受戒”。新出家者修行没有过失，才行冠巾礼，正式有自己的度师，度师即恩师，是亲师父。没有“冠巾”没有正式度师。冠巾礼中梳发挽智者称拢发师，引导行礼的称：引进师或引礼师。张永平正式出家时年六十多岁，后成为黄龙祠住持后，振兴黄龙祠庙务等同时，还协理小金观音阁、都江堰天师庙、成都居士林善堂，不辞辛劳徒步往返其间32年。晚年自号纯中真人，注重修道先修人道，故弟子中人才辈出，而无人步入歧途。纯中真人羽化于小金观音阁，后来迁回青城山，在牡丹坪、猫坪、八卦台都有其衣冠冢。

三、《纯中真人行道碑记》的书法艺术特点

《纯中真人行道碑记》的书丹者李启明生于1916年，幼年师从蜀中余定夫，后与林山腴、谢无量等情谊在师友之间，李启明是传统的文人学者型书法家，其书法在内在精神、审美与韵味植根传统，与当下书法家文化层面修养缺失，书法作品重形式轻内容，形成鲜明对比。因此，李启明书法造诣等深厚得益于其深厚的文化基础和丰富的人生阅历，从这个角度来审视李启明这篇行道碑记书，法艺术的意义重大。

（一）植根传统文化、注重人品书品

抗战时期，四川作为抗战的大后方，一度云集了众多文化学者，青城山留下了于右任等一批文化人士的题咏，被誉为民国书法博物馆，李启明幼年成长的时期，依托蜀中整体文化氛围和资源，深入文化传统，他师从余定夫，幼年所做文言文既已得到老师赏识。同时李启明将的中国传统文化基础和训练方式很好地传承了下来，目前在四川有很多李老等弟子，人才辈出。

李启明生活的二十世纪波澜壮阔，1933年，茂县发生叠溪大地震，地震形成的堰塞湖在40多天后溃坝，洪水扫荡岷江两岸，洪水下泄到都江堰冲毁了两岸房屋建筑。李启明先生家也未能幸免于难，17岁的他婉拒老师的帮助，自力更生从钱庄学徒做起，开始了经商之路，据现居都江堰等弟子讲述，经过十几年等商海历练，足迹遍布各地，有时还需要乘坐飞机往来成都与广州香港之间。但作为商人，李启明先生并没有把金钱看的高于一切，反而看的很淡，曾有诗云：“便欲扁舟寻范蠡，五湖漂泊心悠哉。”他的弟子张通杰说，老师与几个朋友合伙做生意，某人欠了老师很大一笔钱。解放后减租退押，那人破产了，见到老师，很是羞惭，对老师说：“你的钱，我咋还得起哦？”李启明笑了笑，拿出条子，当面就撕了。四十年代战事频繁，李启明的学生张琪讲，战时朋友托他代为保管一袋黄金，此人一去好多年没有音信，战争结束后多年，此人找到李启明时，李老原封不动的还给了他。别人欠李启明的钱他一笔勾销，而替别人保管等财物可以信守承诺，李启明久经商海波澜，看淡名利，高风亮节。

晚年曾担任四川省诗词学会顾问，四川省书法家协会理事，都江堰市书法家协会副主席，都江堰市楹联协会会长，著有《青城山叟诗文存》，李启明先生书如其人，行道碑记书法骨力雄健，通篇书写气场磊落，气息通达。

（二）用笔崇尚自然、结构平中寓奇、审美绝俗去尘

碑记用笔自然天成，书法是线条的艺术，其线条提按变化，转折行进，纵横有象，在自由灵活的运动中，是作者心绪的自然抒发。李启明所书墓碑行楷书字体点画细微处精妙细致，审美上秀丽洒脱、笔势上静中有动，起落笔凝练有力，结构平中寓奇，幾乎每一字都有精彩之处，长的舒展笔画尽力送出，形成中宫紧收、四周发散的结字方法，在结构上明显受到黄庭坚的影响，这是帖学传统精神的体现，对宋代尚意书风的传承和发展。

李启明有道家崇尚自然的思想，著有《青城山道教史》，曾任青城山道教协会秘书长，是中国道教协会会长傅原天的高级顾问。其书法从道法自然崇尚自然等审美出发，达到了无意于佳而佳等境界。

书法作为中华民族文化的一种载体，是今天我们重视书法的一个重要原因。中国的汉字发展演变未曾中断，文字与书法的有机结合，体现了中国人等审美趣味、精神境界。二十世纪晚期是中国书法复兴发展等重要时期，李启明先生长期临池，积学而成，笔法上善用藏锋，绝俗脱尘，平中寓奇，侧险取势，紧密处无间宽绰处有余，结构上打得散聚得拢，长短张弛有度，变化多端，《纯中真人行道碑记》是其晚年书艺达到人书俱老境界的代表作品。

★基金项目：阿坝师范学院校级规划课题：“汶川黄龙祠碑刻书法研究与保护”，项目编号：ASB15-06;本文系四川省教育厅《汶川黄龙祠碑刻书法文化研究与保护》课题成果，课题编号17SB0010。