内容摘要：婚仪文书又称婚书，古代婚书程序在宋代由原来的“六礼”简化成纳采、纳币、亲迎三道程序。在婚仪程序中，婚仪文书得到了广泛的应用。其中，草帖作为一种重要的婚仪文书形成了其独特的文书程序和内容特点，反映了婚俗文化的诸多特点。本文主要就草帖的含义、演变、程式研究其特有的文化意义价值。

关键词：婚礼程序 草帖 程式

一.古代婚礼程序和“草帖”

《仪礼·士昏礼》所记，婚礼的程序有六：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。据郑玄所注《仪礼》，简要概括。纳采，男家通过媒人向女家表达通婚意愿，女家应许后，可以使人纳其采择之礼;问名，询问女子姓名和出生的年月日;纳吉，就是男家将问得的生辰八字卜于庙，若得吉兆，就使使者往告女家;纳征，“徵，成也。使使者纳币以成昏礼。”男家给女家纳财物，表示婚事既定;请期，“日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。”也就是说，男家占卜吉日，随后告知女家;亲迎，即迎娶新妇。此后，自汉历唐宋至元明清，男女婚配都需要遵从“六礼”的程序。在中国古代，婚姻是属于礼的范畴，中国早期的婚姻也主要由儒家之礼来规范。如此繁琐的婚礼程序突显出了婚礼的庄重，这种庄重不可能一直由礼来规范，而必将法律化。《唐律疏议》是最早明确规定婚姻必须要具有法律凭证：

“诸许嫁女，已报婚书及有私约，约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。而辄悔者，杖六十。男家自悔者，不坐，不追娉財。”

这里的法律凭证就是指婚书，司马光《书仪》记载一段纳采的环节：“某日日出……乃交授书纳于怀，退而授执事者。”这里被郑重对待的便是宋元人在纳采、纳征、亲迎等环节所普遍使用的婚礼仪书。婚书就是古代男女双方用来商议婚事的文书，其文体十分丰富，草帖便是其中的一种。“北宋时期的《东京梦华录》最早记载了草帖”这一婚书文体，“凡娶媳妇，先起草帖子，两家允许，然后起细帖子，序三代名讳、议亲人有服、亲，田产官职之类。”之后南宋时期的吴自牧在笔记《梦粱录》也有相关的记录“婚娶之法，先凭媒氏，以草帖子通于男家。男家以草帖问卜，或祷籖，得吉无克，方回草帖。”由此可见，“草帖”或称“草帖子”是宋一朝婚仪程序中必备的一环，而且是初始的一环，是男女双方商议婚礼的往来文书。

二.草帖的演变

草帖是宋元婚姻仪式中应用婚书的重要组成部分，在“六礼”程序中扮演着十分重要的角色。但是，草帖并不是在“六礼”确定之初就产生的婚仪文书，而是随着时代的不断发展而出现的。就文学文体而言，诗的发展和成熟也是经历了口头、四言、五言到七言，以及现代诗的过程。草帖，文体的一种，应当也符合这一发展规律。考察一种文书的演变，最重要的是从承担的功能出发，这是文书最本源的存在。“帖中叙男家三代官品职位名讳，议亲者第几位男，及官职甲月日吉时生……女家回定帖，亦如前开写，写议亲第几位娘子，年甲月日吉时生。”这是《梦粱录》关于草帖所述之事详细的记载，如果我们将这段记载和最初《仪礼》所载婚仪程序“六礼”相关联，不难发现其中的联系。男家女家用草帖互相沟通合婚意愿，承担的是纳采阶段媒人所承担的作用;帖中所述男家女家姓名和生辰八字，再将八字卜于家庙所起的便是问名和纳吉的作用。只不过限于西周时期文字书写材料和文学水平的问题，这一工作主要由摈者来担任。“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。摈者出请，宾告事皆。”由此可见，这便是草帖的起源。“为周之遗制，春秋时诸侯大夫嫁娶，颇沿用之”，“六礼”为历代沿用，草帖在这一繁杂的婚仪程序中不断地孕育发展。至于宋元，便出现了草帖这一婚仪文书，上文已详细论述，此处便不再详述。那么宋元以后草帖又将如何？至于元明清，草帖在婚仪程序中仍有沿用，但是“庚帖”一词开始频繁的出现。“元代庚帖往往载有三代名讳、男女双方姓名、年庚及其他一些信息。”从文书承担的功能这一视角出发，我们发现庚帖与草帖并无不同。清代也是一样，嘉庆《东台县志》载：“婚备六礼，惟故大家族行之，村社编氓初议婚，多以粗纸书女所生年月日时卜之，谓之草纸庚帖。不合，将草纸庚帖还女家另配。”“庚帖”是为文书文体，之所以称为“草纸庚帖”，是因为所用纸张为粗纸书，日常话语中则又会将“草帖”和“庚帖”混用。“年庚帖亦即庚帖，清代也称八字帖。顾名思义，内中出具的男女出生年、月、日、时辰，合称为八字或生辰八字。八字帖，也有草帖和定帖或者小书和大书的区别，最后以定帖或大书为准。”也就是说到了清代，出现了“八字帖”“庚帖”“年庚帖”“草帖”名称混用的现象，但是就其功能而言，几种文书所承担的功能是一致的。

三.草帖的程式

“草帖作为婚礼仪式前一项重要的文书，其格式主要是根据它的具体内容进行安排。”格式，即文书程式。现就宋代陈元靓所撰写的《新编纂图增类群书类要事林广记》（以下简称《事林广记》）和刘应李所撰写的《新编事文类聚翰墨全书》（以下简称翰墨全书）中所载草帖进行草帖的程式分析。先将《事林广记》中的草帖影印如下：

由图一影印草帖可知草帖分男家和女家两种，内容主要由三个部分组成：一是标题，即说明是男家草帖正式还是女家草帖正式;二是正文部分，男女双方共同的特点是先述各自议亲者的籍贯，即家庭住址。然后注三代官职官品，最后是男女双方议亲者各排第几子和第几女，以及出生的年月日等，以右具议亲次结尾;三是结尾部分，主要标注日期和标明草帖二字。从版式上来看，开头“贯某州某县官宅”和结尾“右具议亲次”均顶格书写，其他内容基本次一格居中书写，其中很具特色的是在列三代官职和官品时，曾祖高过祖与父一格，此种可见中国古代严格的伦理体系。

四.草帖的文化意义

（一）文书学价值

当今学界对历史文书的研究，主要关注点在于公文书。但是私文书的数量其实远远大于官文书，所行之式和所记之事更帖近于人民生活实际。因此，虽然草帖仅仅是私文书浩瀚海洋中的一抹渺小，但是只有对之不断研究，对婚仪文书不断研究，不断地积累，那么，对于私文书进行完整的研究，对于历史文书进行系统的、完备的研究就具有很大意义。

（二）民俗学价值

宋代是商品经济高度发展的时代，普通百姓的生活水平较前代有很大的提高。众所周知，宋代婚姻是十分重财的，当今学界有一个共识：宋代经济十分发达，文化繁荣，普通百姓的生活也得到了极大程度的提升，同时出现了婚姻论财的时代特征，这从出现在宋代的草帖可以明显的观察到。女家草帖中所述“一奁田若干，一房卧若干”，这是女家的嫁资，男家则不需要在草帖中给出实质性的事物。那么陪嫁的嫁资的数量和内容到底是多少呢？吴自牧在《梦粱录》里面有详细的记述“首饰、金银、珠翠、宝器、动用帐幔等物，及随嫁田土、屋业、田园等。”可见，宋代嫁女的嫁资十分丰厚。

（三）伦理学价值

儒家伦理影响中国数千年，婚仪程序本身就是儒家之“礼”的实质化。这样的影响同样折射到了婚仪程序中使用的婚仪文书，作为婚仪文书的一种，草帖也鲜明的体现了这一点。首先，草帖分“男家草帖”和“女家草帖”，主要用于男女双方议亲，这里的双方指的是男女家的长辈，而非男家女家议亲者自身，这完美符合儒家所倡导“父母之命，媒妁之言”这一婚姻范式。其次，就内容而言，无论男家草帖，还是女家草帖都有序三代的要求，其中各按辈分书写，而曾祖又高祖和父辈一格，此种可见严格的宗亲辈分的要求。最后，婚仪程序从先秦至宋，从重礼发展至重财，这一改变同样折射到婚仪文书中。现实生活影响了人们对于伦理道德的取舍，通过对婚仪文书的研究，我们也能够窥探伦理道德与现实生活的博弈，以及在影响婚仪程序及相关文书中的发展。

参考文献

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[14]（宋）吴自牧.梦粱录：卷20《嫁娶》[M].北京：中华书局，1962：304.

（作者介绍：郑维建，南京师范大学硕士，研究方向：应用文体学）