摘要：《大学》作为一部传承儒家文化的经典之作，其中“修身”工夫是很重要的一个部分。文章基于人欲之私的肆纵，试图从什么是“修身”，“修身”工夫的方法以及“修身”的现实意义进行浅析，旨在修养人性之德，审视传统文化与时代的协调发展，更好地为人类服务。

关键词：《大学》;修身;明德;格物

《大学》一书，是古时大学教人之法的著作。周之衰，君不作，政不修，孔圣取先王之法，后曾子得其宗，著《大学》传义发意，因异端惑民，蒙蔽而衰。天运循环，朱熹贤传圣经，使其复明于世。“修身”工夫贯穿《大学》始终，“修身”先修己，修己而推人，而后实现“平天下”的目标，最终达到至善之地而不迁。

一、“修身”工夫之诠释

大学是与小学相对的概念，三代之隆，其法寖备。王公贵族子弟八岁皆可入小学，教之洒扫、应对、进退的礼仪，礼乐、射御、书数的技艺。待到十五岁，可入大学，教之穷理、正心、修己、治人之道。子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。[1]”《大学》作为学者入德之始，在文章的开篇就指出：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。[2]”将大学之道落实在“明明德”由内而外，修己推人的过程之中，最后达到“至善”的境界。“明明德”、“亲民”“、至善”，作为《大学》的三大纲领，奠定了修己治人的修身工夫。

朱熹注解为：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。[3]”人生而自然，对世间的一切都清楚明白，具备应对万事的道理。但是，由于人所秉受的气质不同，利欲所蒙蔽，大道之理而不明，所以，需要“明明德”而复初心。从自我中彰明道德，自己必须要做到讲道有德，而这就是反思反省，自明其德的过程。曾子说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[4]”每天不断地反省自己，让大德之光照亮自己的内心，不断地自我修养，彰显自德与爱。

那么，我们要明什么样的德呢？朱熹解释为“：明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类;以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。[5]”这里提出恻隐、羞恶之类，事亲、从兄之德，就是我们要在家庭生活的细节做到的道德修养。

在亲民，在止于至善。朱熹注解为“：新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。[6]”人不断地反省自我，革除自己忠恕孝悌的不足，从行动中不断地修养自己，明其自德，然后推己及人，使人人明大德，世间充满仁爱，和谐有序，实现“安天下”的目标。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰“：作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新”。[7]品德高尚的人无处不寻求完善，并且要求日日新，又日新，保持常新的状态。修身工夫就在于不断地反省自己的行为，从思想深处与大德看齐，修己推人，以至至善而不迁，是故君子无所不用其极。

二、“修身”工夫之幽径

1.    修身工夫的重要性

“修身”工夫为什么会如此重要呢？《大学》中提到“：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。[8]”通过修养自己的品德，达到一定的境界，才能够使自己志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。大儒朱熹有一段注“：止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。[9]”按朱熹的解释，知止，就是知其所止，就是有明确的人生目标;有定，就是树立坚定的志向。知至善的目标，立坚定的志向，就可以心不妄动;心不妄动，则所处而安，不为外界影响所动。修身工夫即要求人心静而不动，安而有知，就如佛家所说的：“净心守人不动，心不妄动不动则不伤。”修身明德若能树立至善的目标，不因一己之私而妄动，不执着于财物，则不会痛苦不堪，立大德，修己身，则会有“春风得意马蹄疾”的心境。

《大学》说“：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。[10]”意思是说事物都有本末，都有最根本的方面，我们应该抓住事物的关键，从最根本处着手。而“修身”就是这个本根。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[11]”从国家元首至平民百姓，自上而下，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被破坏了，家族的管理、国家的治理将是一片狼藉。不分轻重缓急，本末倒置地做事情，“春色满园”的美好景色也将不复存在。修身而后齐家，平天下。《大学》中阐释：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。[12]”人们对于自己喜欢的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能公正地看待别人，人心都存在偏私。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。[13]”所以，只有把握“修身”工夫才能做到齐家。

齐家才能治国，而后平天下。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。[14]”有修养的人在家里孝顺父母，对国君就会忠厚;对兄长恭敬，对长官就会尊重;同样，也会像对待子女一样对待百姓。所以，修身为根本。“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。[15]”品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到。孔子也曾经说道：“己所不欲，勿施于人。”只有修养好自己的“恻隐、羞恶、辞让、是非”的四端之心，品德高尚，才能推及治人，管理好家族，治理好国家。

从修身本根出发，做到正心，意诚，明德，推己及人，新民，齐家，治国，从而实现天下安的政治目标。

2.    修身工夫的方法

如何教授修己治人的工夫呢？《大学》在首章就说明了明德修身的方法“：古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。[16]”认为“格物”“、致知”“、诚意”、“正心”是“修身”的根本途径。修身的逻辑起點在格物，格物而后知致，通过接触、研究事物，才能对事物有一个理性、全面的认识，才能把握事物的规律。朱熹说道“：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。[17]”万事万物都有一定的道理，我们应该接触事物，研究万事万物的理，把握万事万物的理，这样才能对万物都保持尊重的态度，才能对万物都有敬畏之心，才能实现人与人，人与物，物与物的和谐，才能修养大德，达到最高的善。

《大学》中也阐述到：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。[18]”修身工夫就在于“正心”，“正心”就在于自己内心的公正，抛弃自己喜怒哀乐的情绪和外界的干扰。同时，也要做到清明淡泊，诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。[19]”摆正心，做事专心致志，一丝不苟，从而修身明德。“诚其意者，自修之首也。”修身也需要“诚意”。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“欲诚其意，先致其知。”[20]君子对于社会伦理和道德观念都有一个清晰的认识，并且能够做到严于律己，每时每刻都严格要求自己，遵守道德规范。我们亦然，应该从自己的内心树立“修身”的诚意。曾子曰：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。[21]”“诚意”就是不自欺欺人，就是独善其身，就是表里如一，在精神上感到极大的满足。由“格物”、“致知”、“诚意”到“正心”，体现的是个体修身养性的过程，是个体内心逐渐追求最高道德的心径，修己推人，最后落实在平天下的目标上。这种修身工夫主要落实在个体的内心上，外化为道德实践中，总之是个体的内在道德观念和外化实际行动的提升，做好了“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，自己修身工夫也得到增强。

另一方面，要想实现“平天下”的目标，不仅仅需要个人的道德主体，还需要他人道德主体作支撑。个人与他人相互影响，相互学习，反省自己的不足而修养自己的德行。《大学》中论述“：穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。[22]”文王品德高尚，为人光明磊落，做事庄重谨慎，在为君臣父子方面为国人和后人作出了表率。我们以这样的人为榜样，每天不断的反思自己，修养自己的四端之心，向着至善的大道前进。《大学》不仅强调修身工夫在己身，更是在治人方面，明自德，推及人，在明德，在新民，止于至善而不迁。

三、修身工夫之现实意义

《大学》中的“修身”过程是明己之德然后再新民之德，言明明德、新民，至于至善之地而不迁，在于明天理之极，弃人欲之私，让人“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在物欲横流的现实世界，很多学者已经不能专注于学术研究，《大学》作为修身养德的入门之学，希望更多的学者重温《大学》，不忘初心，专注于学术研究，为复兴中华优秀传统文化和实现中国梦贡献自己的智慧。然而，若单纯地以修身工夫来实现齐家、治国、平天下的目标，是比较片面的，希望我们一分为二的看待《大学》对当今时代的伦理道德作用，审视传统文化，以便更好地为人类服务，为世界提供中国方案和中国智慧。

参考文献：

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[14][15][16][17][18][19][21][22]朱熹.四书章句集注[M].武汉：长江出版社，2016.

[4]杨伯峻.论语集注[M].北京：中华书局，1980，3.

[19]欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965，215.

作者简介：

陈茜（1994-），女，河南新乡人，郑州大学哲学学院2018级硕士研究生，主要从事中国哲学研究。