王文昌

闲暇之时，喜读《聊斋志异》。蒲松龄确是文字高手，“写鬼写妖，高人一等;刺贪刺虐，入木三分”。每每惊艳于蒲松龄笔下妙趣横生、干净利落的文字。往往千八百字，便成一篇，赏心悦目之余，也有规讽罗致其中，让人叹为观止。《翩翩》一篇，便是其中翘楚，可得见其风采。

故事中有一个名叫罗子浮的人，少年浪迹烟花柳巷，致“广疮溃臭”，身无分文，行乞于市。自视“败絮浓秽”，无颜回到乡里见江东父老。日暮时分，无所归止，徘徊无告，想在附近的山寺中休憩。途中遇到一个名为“翩翩”的女子，容貌美若天仙。翩翩见罗子浮如此凄惨，心生怜悯，便把他招至自己的居所。对他疗伤，“浴于溪流”，很快就结痂痊愈;又见他身着败絮，便用一双巧手用芭蕉叶剪裁，制成衣服。罗子浮见状，十分疑惑：“芭蕉叶怎能当衣服穿？”等到第二天醒来伸手一拿，一片片芭蕉叶竟然连缀成衣，“绿锦华绝”。罗子浮绝处逢生，十分惬意，两人从此结好，欢爱如同夫妻。

一天，翩翩的好友花城来访。但见花城二十三四岁年纪，“绰约有余”，罗子浮旧病复发，又开始想入非非。恰好削果皮的时候误落地下，罗子浮俯身捡拾，暗暗地用手揉摸花城的三寸金莲。花城假若不知，谈笑自如。就在罗子浮淫心飘荡之时，突然觉得衣裤顿失，低头一看，身上衣服全都变成了芭蕉叶。罗子浮吓得不轻，赶紧正襟危坐，不一会，芭蕉叶又变成从前的衣服。随后，三人欢饮，罗子浮故态复萌，又去勾引花城，“以指搔纖掌”，花城仍然若无其事。此时罗子浮低头一瞧，“衣复化叶”，罗子浮害怕了，凛然一惊，“移时复变”。两次骚扰，两次衣服变幻，罗子浮“惭颜息虑”，再也不敢有非分之想。

后面的故事一定也很精彩，但这个倏忽变幻的芭蕉衣让我停下接着读下去的欲望，开始天马行空地联想起来。

罗子浮本性难移，即使遇见仙女，仍然“吃着碗里，望着锅里”，竟然对自己恩人的好友动起了心思。是什么让他停止了妄想的脚步？是身上倏忽变幻的芭蕉衣：一有非分之想，衣服顿成芭蕉叶，一旦停下黑手，停止了妄想，芭蕉叶才又变成身上温暖如初的衣服。

罗子浮身上的芭蕉衣随着他丑陋行径的有无倏忽变幻，核心在“倏忽”两字上面。由此，让我想起了贝卡里亚关于惩罚的及时性论述：“对于实施的犯罪，刑罚越迅速和越紧凑，就越公正和越有效。”倘若惩罚总是遥遥无期，总是“祸及子孙”，就会有“坚定的唯物主义者”——我行我素，铤而走险，哪怕身后洪水滔天。正如贝卡里亚所说：“对犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性。”这种必定性一定要体现在及时性上，所谓现世现报、现时现报，对于任何恶行要及时地发现、及时地警示、及时地惩戒，一旦做了坏事，惩罚一定如影随形。利害之间，人总会权衡得失，有了这样立竿见影的惩戒，还会有人铤而走险去做坏事吗？

倏忽变幻的芭蕉衣给出了一个刑罚理论的隐喻。现实之中，虽然我们永远无法做到让所有的罪恶立刻现形，但是我们必须树立这样的理念：努力在最短的时间内让作恶者得到应有的惩罚。这样的刑罚才有威力，才会让人们在作恶之前停下脚步，“惭颜息虑”，于是才会有违法犯罪的最小化，才会有人心向善，才会有社会真正的安定祥和。英国《不列颠百科全书》说得更直接：“无论是家庭的，学校的或刑法上的惩罚，要想行之有效，就必须是确定不移的，而且相对说来是迅速的，否则它的限制作用就将减弱或者消失。”

倏忽变幻的芭蕉衣便是这种理念的艺术化的形象表达。