摘  要：神话是人类文明的源头。日本神话反映出古代日本人的精神信仰、文化风俗等。神话中展现出来的自然崇拜、太阳崇拜、性崇拜使得日本文学受到了影响。日本作家善于情景交融、借物抒情。主张人与自然和谐相处的自然观。文学作品中有不少以天照为原型的“理想女性”。另外对性的开放在文学中体现出了日本风流却不下流的好色情趣。并推崇阴阳和谐，达到灵与肉的统一。

关键词：神话特点;日本文学;影响

作者简介：罗青（1985.9-），女，汉族，四川人，硕士研究生，四川外国语大学重庆南方翻译学院讲师，研究方向：日本文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-29-0-03

一、日本神话概述

神话是人类文明的源头。日本神话是古代日本人民对自然现象的一种拙朴而充满想象的解释。也体现了人们的人生观和世界观。日本这些神话大多记录在《古事记》、《日本书纪》和《风土记》三部书籍中。

《古事记》三卷（712年）按照年代顺序编写，文本开始讲述了开天辟地、诸神诞生，大八岛的形成、诸神的世代交替，接着讲了神武天皇以后传说的王的事迹，然后演变到历史上天皇的故事，以6世纪末7世纪初的推古朝结束。《日本书纪》共30卷（720年），采取编年体撰写，以开天辟地和诸神的故事开始，讲述了神武天皇以后的年代同时叙述了历代天皇的事迹，至到7世纪末的持统朝。《风土记》于8世纪前半叶根据中央政府的命令（713年）编撰的全国地方志，使用汉语书写，内容包含了各地方的地名及其由来、物产及其耕地的情况、古老相传的地方神话和世俗的民间故事。

《古事记》和《日本书纪》，两者都是以叙述神代和传说中的王的时代为主要内容，体现了从弥生时代开始至七世纪前大众当地人的文化，体现了当地人的风俗习惯和精神信仰等。通过神话文本的阅读，我们能发现以下三个特点。

二、日本神话的特点

1、多神信仰、崇尚自然

在《古事记》中，记录了天地混沌伊始：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之时，有物如苇芽萌长，便化为神。”[1]苇芽的萌生说明在日本最早的自然不是神创造的，而是自然本身自立生成的。所以日本人将山河草木看作神的化身，作为崇拜的对象。在日本神话中除了像天照、须佐之男那样的大神之外，还有山神、火神、水神、鸟神、人神以及许多的自然精灵等。日本信仰万物有神，一草一木都可能有神灵。日本人在面对自然时不是想去征服、战胜，而是遵从自然、希望与自然保持和谐，即所谓的“天人合一”。日本人的这种自然观成为了日本原始的美意识，成为孕育日本古代文学的河床。

2、以天照大神为核心的太阳崇拜

日本崇尚自然，尤其崇拜太阳。主宰神界高天原，拥有至高无上地位的就是太阳神——天照大神。天照是日本皇族的皇祖神，日本的国名意为太阳升起之地，国旗为日之丸。这都能体现出日本人民对太阳的崇拜。

不同于希腊神话的太阳神阿波罗，中国神话里的后羿射日，日本神话的太阳神是一位女神，这大概和日本国情有关。《魏志·倭人传》里记载日本邪马台国的女王叫卑弥呼。她虽是最高领袖、主管祭祀，但是掌握实权治国的是她的弟弟，实行政教分离。天照作为日本神道教的最高神，也主管祭祀。天照还开垦田地，传授养蚕、织布等技术，创造了人类，类似于中国黄帝之妻嫘祖和女娲。

从神话中可以看出天照大神是一位性情温和、逆来顺受、无私奉献、充满母性的女神。比如天照的父神派她去管理高天原，她就默默接受了。但她的弟弟须佐之男却违背父命，跑去天照的领地撒野。毁坏田埂，在大尝殿上拉屎，将剥下的天斑马皮扔在天照面前吓唬天照，众神对须佐之男不满的时候，天照非但没有责備惩罚他，还温柔的包容了他，并为他开脱。而在日本现实生活中，也有许多女子对待自己丈夫就像是对孩子一样，非常的体贴，平时操持家务教育子女，任劳任怨。即使自己丈夫在外花天酒地、出轨不伦也多是选择原谅，包容其错误，理解其不易。天照的这种性格也是反映了日本人的审美意识，是日本人民心中的“理想女性”。

3、性崇拜

日本自然神具有人性，也就会有人的欲求。崇拜自然神，也会崇拜性。因此日本人对性表现得很开放坦率。日本的起源神话也是从性与爱开始的。《古事记》、《日本书纪》中记叙了伊邪那岐和伊邪那美男女二神奉天神之命从天而降，目睹一对鹡鸰结合便受到启发。于是二神尽情地享受性的欢乐。这对男女神的结合，最后生下日本诸岛，山川草木等八百万神。另外，相对于中国的女娲造人，希腊神话中普罗米修斯泥土捏人等无性造人，日本造人的神话也是有性创生的。日本人认为性是生命力的象征。因此日本神可以坦然地享受爱与性。

日本人的这种想法还体现在对性器官的崇拜上。神话中有叫猿田昆古的阴茎神。最早的女神雕像就是展现其性器官。另外至今在日本仍然保留有人们抬着性器官的物件游行的祭神活动。

《古事记》中记叙了恶神起哄捣乱，天照躲入岩户，变得漆黑一片。天宇受卖命神便“胸乳皆露，裳扣下垂于阴部”。于是高天原众神哄然大笑，天照终于出岩户。还有一个神话故事：两个女子被一群妖魔鬼怪追赶，女神让两女子露出羞部，自己率先垂范，两女子照办，魔鬼们果然在一阵无掩饰的狂喜之后散去。性器官不仅象征了生命力还有驱邪的魔力。

神话中还有关于谷物生成的故事：从大气津比卖神的阴部生麦，肛门生大豆。神产朝巢日神使人采集，即为谷物的种子。粮食也可诞生于神的性器官。所以性不是污秽的东西。这种思想对日本的审美情趣以及后世的文学都产生了一定的影响。

三、日本神话对日本文学的影响

1、多神信仰、崇尚自然的影响

多神信仰、崇尚自然成为日本文明的特征之一。日本人对自然四季的变化、植物的生长，有着极其纤细丰富的感受，这是日本原始自然观最重要的特征。《古事记》《日本书纪》故事开始的苇芽萌生就意味着春天的到来，这是季节感的萌芽。是日本古代诗歌艺术思想的源泉之一。《万叶集》中的和歌对四季表现出了强烈的感受性。并按春夏秋冬四季来划分作品种类，并借助自然，情景交融、借物抒情。体现了日本 “物哀”[2]、“闲寂”的文学思想。像俳句中一定会用到“季语”。例如春樱，夏季的梅雨，秋季的红叶，冬季的霜雪、熊这类表现四季天气、植物、动物的词。

诗人松尾芭蕉的名句《古池》大家应该都很熟悉，这首俳句青蛙是季语，借青蛙跳水，发出扑通的响声，描绘出了一个宁静的世界被突然打破的画面。诗歌里蕴含着一种大自然的生命律动。芭蕉感受自然，并将自我的感情也移入其中。借自然来咏出情感。

日本人对自然独特的情怀，不仅体现在诗歌上，也常常表现在他们的小说、散文等文学作品中。早期的长篇小说《源氏物语》淋漓尽致地描写了日本春夏秋冬四季景色。并借用风花雪月等自然事物来表达相恋男女的相思之情等。平安时代青少纳言的《枕草子》和镰仓时代吉田兼好的《徒然草》，也体现出了从四季自然变迁中展现出来的美。后期耽美派作家谷崎润一郎也受其影响，在《细雪》中描写了春赏樱、夏捕萤、秋红叶、冬赏雪的情景。并随着季节的推移，一一在我们面前呈现出当时社会的样貌。日本女性作家樋口一叶的《青梅竹马》，故事同样以四季变化为时间线推进，并用夜樱、红蜻蜓、秋风等事物描绘了吉原“花街”的风景，绘就了一幅明治时代的风物画。这些文章中描写的日常生活的细节、场景都体现了日本的传统美学。

日本作家善于描绘自然的风景，将人和自然融为一体，借景抒情。日本诺贝尔文学奖获得者川端康成更是将其发挥到极致。《雪国》开头的名场面，借长长的隧道将我们带到那个“白茫茫”的雪国。再借窗玻璃上叶子的影子，产生一种虚幻的美感，表现出主人公被叶子所吸引。川端还描写了人物和美景相互交融所展现出来的人物美。比如将雪国旭日东升的光辉与雪中女主驹子头发的光泽联系在一起写出了东方的女性美。

在不少文学作品中还体现了“天人合一”的思想。例如国木田独步的散文《武藏野》，通过和俄国屠格涅夫小说景色的对比，突出了武藏野独特的美。并在最后部分描绘了街道与郊外的风景相连，体现出人和自然的融合之意。

著名诗人、童话作家宫泽贤治的小说《要求繁多的料理店》，讲述了两绅士山中打猎，来到了一家山猫料理店，由于误读山猫提出的种种要求，差点成为了山猫的盘中餐的故事。文中的借山猫、猎狗来嘲讽人类社会上层阶级以残忍剥夺动物生命为乐的行为。宫泽还会将自然现象拟人化，比如说《水仙月四日》的雪童子，《风之又三郎》中风的孩子等，将自然和人相结合，体现了人和自然和谐相处的愿望。

这种自然观究其原因大概和日本地理环境有关系，日本是个岛国，地小物稀，因此受自然环境影响大，人民对自然万物怀有崇敬之心。

2、以天照大神为核心的太阳崇拜的影响

日本崇拜太阳，天照大神更是作为日本人“理想女性”的原型。在之后的文学作品中也有体现。男性作家们塑造的“理想女性”都有诸多相同的特质，比如：姿容秀丽、温柔体贴、心地善良、逆来顺受、无私奉献、忠贞不二。并且还拥有强烈地母性，以及对男性罪恶的包容心。

浪漫主义作家泉镜花《高野圣》中的山姬，虽然她的美丽吸引了不少男子，但她还是用心地照顾着痴呆的丈夫。

夏目漱石的《虞美人草》中，小夜子作为日本传统女性，喜欢古筝，听父母之命耐心等待未婚父小野完成学业，与他成婚。即使知道小野变心她也只是伤心哭泣。

樋口一叶的小说《十三夜》主人公阿关，也是一个逆来顺受女子，听从父母之命嫁给了一个自己不喜欢的人。她的丈夫咒骂殴打她，都一一忍受下来。

川端康成《伊豆的舞女》中的熏子，虽然只有14岁，但却很体贴温柔，很照顾男主人公，替男主仔细的掸去身上的尘土，还特意拿竹棍给男主方便行走，并且夸奖男主是好人，让男主感受到了温暖。《雪国》中的驹子，更是为了给自己未婚夫行男治病而淪落风尘。而另一女子叶子更是像母亲一样精心的照顾行将就木的行男。在行男死后还每天都去上坟祭奠。

谷崎润一郎的《细雪》中，四姐妹的长女婚前照顾着父亲和三个妹妹，婚后还照顾6个孩子，并和丈夫一起挽回日渐衰败的家运。二女儿幸子心地善良，一直为两个妹妹的婚事操心。以及后期小说《梦之浮桥》里的继母，对已经不是小孩的男主人公也是很温柔、疼爱的。

这些文学家塑造的女性形象，都有美丽、温柔、善良、贤惠、包容等日本传统女性的特征。但他们的主张都不是站在与女人平等的立场上，而是从男性的视角出发的。“理想女性”共有的温顺谦恭和甘于牺牲的精神，显示了男权社会对女性的期待。即使是被认为“女性崇拜”的谷崎润一郎，他是通过女性的腿、脚、雪白的皮肤等，带给自己性刺激和快感。他所仰望的女性是充满迷人魅力的，若是不值得一看就觉得不是女人。日本男性握有实权，在社会上占主导。社会大众的审美也是屈从男性的审美。

3、性崇拜的影响

日本神话中强调了性和谐，阴阳调和。肯定了自由的爱和性。崇尚性器官，认为那是生命力的象征，并具有驱邪的作用。这影响了日本人的伦理观、审美观。形成了好色的审美情趣。当然这里的好色审美理念不仅仅是肉体的，还包括性与精神、美的结合，即灵和肉的统一。这左右了日本文学的审美意识。

日本的第一本歌物语《伊势物语》，主要由在原业平这个人的风流好色的小故事构成，主要内容包括主人公举行初冠之礼、外出游猎、宫廷内外的恋爱情事等，主要反映了男女间的情爱，其中有男女间纯真的爱情、夫妇的恩爱，也有男人的偷情、女人的见异思迁，表现出风流的情怀，好色而不淫。

而近世小说《浮世草子》，可以说是日本好色文学的最初文学表现形式，代表作家井原西鹤。其作品大多以当时町人生活为中心。他认为人的欲望、爱欲并不是污秽的，而是人本来的姿态应该大胆直率地予以肯定。代表作有《好色一代男》、《好色一代女》等。书中有大量性爱描写，对当时的封建思想“禁欲主义”是种冲击，起到了积极作用。

18世纪后期江户文坛出现的洒落本。即描写“游里”——日本风月场所的通俗小说。也是属于浮世草子的好色物系列，一般描写了精通人情世故，特别是深暗风月场所诸般习俗的人和事。代表作品有田舍老人多田爷创作的《游子方言》，及山东京传的《通言总篱》等。

近代、谷崎润一郎将嗜虐的和被虐的性的刺激美化了。其作品追求强烈的感官刺激和肉欲享乐，被认为是官能作家。其代表作有《痴人之爱》《刺青》等。也是肯定人的恶、欲望，追求唯美至上。

现代的渡边淳一作为情爱小说家，更是以性言爱。聚焦于中年男女的不伦之爱。其作品有《失乐园》《爱的流放地》《紫阳花日记》《一片雪》等。他通过出轨、不伦、殉情等来探讨人们对爱情理想的实现与伦理道德之间的矛盾。以及表达出对爱情的执着。现代畅销小说家村上春树的《挪威的森林》，文中对性的描写也比较大胆、奔放。相对于中国对性的避讳，日本文学可以利用大胆的性爱描写来推动故事情节的发展与表现人物的感情。不時流露出来日本特有的好色情趣。

四、结语

日本神话反映了远古日本人民的精神结构、文化风俗等。对日本以后的审美情趣、文学文化都产生了深远的影响。神话中展现出来的自然崇拜、太阳崇拜、性崇拜使得日本文学也具有了这些特点。日本作家善于情景交融、借物抒情。并主张人与自然融为一体，遵从自然。文学中不乏女性角色，文学家塑造出的“理想女性”大多是天照那样温柔善良、逆来顺受、富有母性的女子，之所以这样也是因为女性地位逐渐低下，日本男性掌握了社会的话语权，男性审美代表了普遍大众的审美。另外对性的开放在文学中体现出了日本特有的好色情趣。风流却不下流，懂得风花雪月，人情世故。推崇阴阳和谐，最终达到灵与肉的统一。理解了这些会更有利于我们今后解读日本的文学作品。

注释：

[1]叶渭渠，《日本文化史》，广西师范大学出版社，2005年8月，第42页。

[2]物哀是日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念，即人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或悲伤等。

参考文献：

[1]安万侣著，周树人译，《古事记》，中国致公出版社，2018年6月。

[2]加藤周一著，叶渭渠、唐月梅译，《日本文学史序说》外语教学与研究出版社，2011年9月。

[3]叶渭渠，《日本文化史》，广西师范大学出版社，2005年8月。

[4]乌丙安，《20世纪日本神话学里的三个里程碑》，东南大学学报，2003年7月。

[5]刘毅，《文化的受容与变异——刍议日本神话的几个特点》日本学刊，1995年第3期。

[6]梁青，《平成期以来日本神话研究动向》长江大学学报（社会科学版），2017年5月。

[7]刘巍，《从日本神话看日本人的信仰》黑龙江教育学院学报，2008年8月。

[8]邢孟达，《谈日本文学中传统自然之美与女性之美的完美融合——有感于川端康成<雪国>中女性美的描写》，考试周刊，2012年第29期。