(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

一、《氓》中“桑蚕”意象分析

《氓》是《诗经·国风·卫风》中的一首叙事诗，讲述了一位惨遭抛弃的妇女，全诗以她的情感经历和内心变化为表现重点。“桑”是此诗的重要意象，前人对此多有解读，特别是对“桑之未落”几句，争议颇多。如有学者认为“桑”指女子容貌的变化，还有学者认为是指时间的流逝和季节的变化。本文认为“桑”隐喻男子对女子的爱情。

“意象”二字最早见于刘勰《文心雕龙》：“独具之匠，窥意象而运斤。”[1]493“意象”是“以意喻象”的意思，是将主观情感赋予在客观物象之中，让客观物象具有主观化的情感。《氓》中“桑”本义是指自然界中客观生长的桑树。《氓》全诗涉及“桑”这一意象的共有三句，以下将逐一分析这一意象所具有的感情色彩。

首先，“氓之蚩蚩，抱布贸丝”[2]63这一句虽未直接写“桑”，但是细究之，可以发现与“桑”具有隐秘的联系。可见“氓”是一位普通的百姓，“抱布贸丝”这一句学界有不同的解释。一种是将“布”解释为“货币”，《毛诗正义》中注解为“布，币也。笺云：币者，所以贸买物也。季春始蚕，孟夏卖丝。”[3]228与此解释相似的，还有朱熹在《诗集传》中注解为“布，币。贸，买也。贸丝，盖初夏时也。”[4]第二种解释是将“布”解释为缝制衣服时使用的布匹，程俊英在《诗经注析》中解释为“抱着布匹来换丝”[6]。余冠英在《诗经选》中解释为“抱布贸丝是以物易物”[7]62，又可以解释为“抱着布匹来换丝”[7]64。对此，笔者赞同第一种观点，即“布”是指当时流通的一种货币。《周礼·地官》云：“凡宅不毛者有里布”，[8]30东汉经学家郑众释为：“布，叁印书，广二寸，长二尺以为币，贸易物云。”[9]学者们虽对“布”有不同的解释，但大体上对“丝”的解读是相一致的。所以，“抱布贸丝”可解释为“氓”抱着钱币来向女主人公买丝。至此，我们可推测女主人公是一位以采桑、养蚕、缫丝、织帛为主的桑女形象。

其次，“桑之未落，其叶沃若”[2]64描绘了桑叶未掉落时生机勃勃的状态。但是，此时诗的叙述陡然进入转折，桑女劝说其他女子不要轻易相信男子，男女恋爱中，男子可以轻易抛弃女子，但女子却容易深陷其中，桑女似以亲身经历在向其他女子讲述道理。本章中后面的劝说与前面所描绘的桑树茂盛的景象相矛盾，那么，如何理解以“桑”比兴所表示的含义便成了解诗的关键。《毛诗正义》指出“桑之未落”是喻中秋时节，笺云“桑之未落，谓其时中秋也。”[3]230后世孔颖达提出相左的意见，云：“毛氏之说，《诗》未有为记时者，明此以为兴也。”[3]231孔颖达联系《诗经》全文指出，《诗经》中没有以桑叶比喻时间的，这一理由颇为可信。孔颖达在批驳毛诗的解释时也提出自己的见解，云：“言桑者，女功之所起，故此女取桑落与未落，兴己色之盛衰。”[3]231孔颖达认为应以“桑之未落”比喻女子年老色驰，这一观点获得很多学者的认同。

如用“桑之未落”形容女子年轻貌美，用“其叶沃若”比喻两人相恋时爱意浓浓，乍看似乎合理，但是联系后文，我们就能发现其存在矛盾之处。前文已叙述本章是劝说女子不要轻易相信男子，那么后文“于嗟鸠兮”中的“鸠”，则是比喻年轻女子，将“桑葚”比作男子对女子的情谊。将两个比喻句放在一起看，则可发现诗人先用“未落的桑叶”比喻女子貌美，又用“鸠”比喻年轻女子，此时“年轻女子”有了两个意象分别是“桑”和“鸠”。同样，诗人用“桑叶沃若”比喻男子对女子的情谊，又用“桑葚”比作男子对女子的情谊，此时男子对女子的情谊也有了两个意象，分别是“桑叶”和“桑葚”。这种意象的设置，显然是重复、不和谐的，所以本文认为这种观点尚有待商榷。

本文认为，“桑叶”实则是指男子对女子的爱意，“其叶沃若”则是形容爱意正浓之时。以“鸠”喻女子，以“桑葚”喻对男子情感的回应，即后文中所说的“耽兮”。《毛诗正义》对此有过解释：“食桑葚过时则醉而伤其性”，[3]231即“鸠”食用桑葚过多会反伤自身。易言之，当女子过度沉迷于对男子的爱意之时，则会伤其自身，与后文中所说的“女之耽兮，不可说也”相一致[2]64。由此，第三章实则是诗歌的分界点，前两章主要叙述桑女未结婚时的场景，此时桑女对氓是满心的爱意，送“氓”至顿丘处，还依依不舍，即便“子无良媒”，桑女也愿以秋为期，与“氓”完婚。前两章中桑女形象是热烈而又大胆，对“氓”一往情深的痴心女子形象，第三章则借“桑叶”比兴，转入说理，表明桑女对“氓”的情感发生转折。

最后，“桑之落矣，其黄而陨”[2]64一句，本意为桑树的叶子落下了，桑叶枯黄憔悴。“自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”[2]64则是桑女自述嫁后的生活和对负心男子态度的转变。可见，后文中均是在描写桑女对“氓”情感态度上的变化，由原先的痴情转换为怨怒之情。此时“桑之落矣，其黄而陨”若指女子年老色衰，似与后文情感态度的变化很难相衔接。本文认为，联系上文“桑之落矣，其黄而陨”应指“氓”对桑女爱意的衰减，如桑树上发黄飘落的叶子一般。“其黄而陨”与“其叶沃若”形成强烈的对比，一是落叶飘零一片衰败的景象，一是郁郁葱葱的茂盛景象。在情感上也体现出同样的反差，爱意浓郁与情感淡薄对比。

综上，本文认为“桑”在《氓》中意指男子对女子的爱情，用“其叶沃若”和“其黄而陨”两种不同的状态喻指男子对女子两种截然不同的情感，一是对女子一往情深，一是爱意淡薄。

二、《氓》中“桑”文化探究

桑在中国有着悠久的历史，人们也赋予桑多重的涵义，在本首诗中主要是以“桑”喻“礼”和以“桑”喻爱情。

首先，作者以“桑”隐喻“礼”。中国古代种桑养蚕这一活动发生的很早，据《尚书·禹贡》记载，当时地方诸侯向天子朝贡，九州之中有六州进贡丝类制品，例如，“淮海惟扬州……厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡”[10]36等，足见桑蚕在先秦时期经济、政治生活中的重要性。因此，桑蚕逐渐被神话化，出现了许多有关桑蚕的神话人物和故事，如呕丝之女、蚕马、菀窳妇人、寓氏公主、嫘祖等。

当然，桑蚕神话化的另一表现是，统治者将其纳入到国家祭祀的行列，以鼓励民众勤事农桑。众所周知，古代祭祀以男性为主，女性在祭祀中属于从属、辅佐的地位。但是在亲蚕礼的祭祀传统中却以女性为主祭，如《礼记·祭统》曾载：“天子亲耕于南郊，义共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。”[11]这突出地说明了女性在桑蚕活动中的重要地位，也象征着在国家礼法层面上将女性与桑蚕进行联合。

因此，亲蚕礼的实施对女性的要求也十分严格。《礼记·月令》载“季春之月”，“后妃齐戒，亲东乡躬桑。”[8]292季春时后妃要斋戒，面向东亲自采桑，以作表率，并且要禁止妇女过分打扮，减少妇女的杂事，以专心养蚕。这一行为要直到“孟夏之月”，“蚕事毕，后妃献茧”，[8]293方才停止。再如《吕氏春秋·上农》中记载“所以务耕织者，以为本教也……后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻丝茧之功，以力妇教也。”[12]说明亲蚕礼对妇女有教导作用。综上，可以认为桑蚕不仅有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”[13]生活之功用，而且还是礼教的载体。

但我们可以看到，在《氓》中，女主人公却不顾礼教传统，与“氓”私相授受。在古代，父母之命，媒妁之言是男女完婚必不可少的条件，但是本诗中“氓”却没有找媒人。《礼记·士昏礼》还记载，古代婚礼通常要有“六礼”，但是诗中只记载“尔卜尔筮，体无咎言”这一环节，可见“氓”只做到六礼中的“纳吉”这一环节。这样的婚嫁形式既是不符合礼法的，也为女主人公后面的悲惨遭遇埋下了伏笔。因此，在《氓》中频繁地出现“桑”的意象，在某种程度上是对非礼行为的讽谏劝诫。

其次，以“桑”隐喻爱情。桑树，树形魁梧，枝叶繁茂，往往成林。春天是采桑农作的主要时节，桑林中会聚集大量的采桑女，这就为年轻男女相诱相亲提供了绝佳的场所和机会。如《墨子·明鬼》记载：“燕之有祖也，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”[14]332宋国的桑林、楚国的云梦泽，都是男女集会的地方，这一点在《诗经》的其他篇目中亦有明证。如《桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”[2]51就清晰地表明了桑林是男女幽会的典型场所，而这首诗被认为是情诗，也未有争议。

此外，正如上文所言：“宋之有桑林……此男女之所属而观也。”[14]332陈梦家释“属”为“合也，谓男女交合也。”[15]说明桑林其实是周代仲春之祭的重要场合。而《周礼·地宫·媒氏》云：“媒氏掌万民之判断，仲春之月令会男女，于是时也，奔者不禁。”[8]32“奔”者，非婚为奔，非礼为奔。更是直接地表明桑林是周代先民自由亲昵的场所。细究之，既是因为桑树高大直壮，且繁殖能力强，故而是生殖力的象征，还因为“桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”[16]即桑林具有沟通神灵的功能。由此，桑林在有求雨、祭祀的意象之外，还渐渐有了爱情的含义。

三、桑蚕意象在《诗经》中的运用

据笔者统计，《诗经》中直接提到“桑”的诗篇共有20篇，其中《国风》13篇，《小雅》5篇，《大雅》1篇，《颂》1篇。见表1。

表1 《诗经》中涉及“桑”的诗篇

对上述诗歌分析可以发现，“桑”在《诗经》中的意象主要可以分为四类。

其一，描写采摘桑叶的劳动场面，主要有《汾沮洳》《十亩之间》《七月》等。如《十亩之间》记载女子采桑的欢乐场面，“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。”[2]111朱熹在《诗集传》中注解“闲闲”为“往来者自得之貌”[17]，一群年轻的采桑女结束一天辛勤的劳动，呼朋引伴，一起回家。《七月》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”[2]154，同样是记载采桑女劳动的场景，可见采桑者多为女子。但是在《汾沮洳》中则刻画了男子采桑的画面，“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。”[2]108诗中以采桑女的口吻，夸赞在汾河水的另一面，有个年轻的男子正在采撷桑叶，勤劳的男子，长得十分英俊，结尾句中更是夸赞男子“美如玉”。采桑女赞美年轻的采桑青年表达着自己的爱意。这些记载劳动场面的诗句可以反映出“桑”在古代农事中的重要地位，不单单是因为我国古代自然气候和地理条件适合种桑养蚕，更是因为这其中蕴含“王道”“德政”。正如《管子·揆度》云：“农有常业，女有常事：一农不耕，民忧为之饥者；一女不织，民有为之寒者。”[18]1387-1388农桑是家庭稳固的根基，衣食饱暖，安土重迁，代代绵延。

其二，以“桑”隐喻女子爱情的诗歌，主要有《鄘风·桑中》《卫风·氓》《郑风·将仲子》《秦风·车邻》《小雅·隰桑》等。在《隰桑》中以“隰桑有阿，其叶有X”的句式来比喻女子对男子的爱情，此诗中用“难”“沃”“幽”来形容桑叶的茂密，桑叶茂密也正是男女情谊正浓的暗示，此时女子的感情和《氓》中热恋时期的采桑女相一致，都是“即见君子，载笑载言”[2]63。《桑中》则是“期我乎桑中，要我乎上宫”[2]51，在这里，“桑中”不再是桑树，而是指地名，郭沫若在《释祖妣》中指出“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”[19]桑中、上宫都是男女相会之地，远古先民认为“男女交合可以促进万物的繁盛，因此所在许多祀奉农神的典籍中，都伴随有群婚性的男女欢会。”[20]133《吕氏春秋·本味》记载伊尹生于空桑之中，“母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾’。明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水。身固化为空桑，故名之曰伊尹”，[21]615还记载颛顼也生于空桑之中“生自若水，实处空桑，乃登为帝”[21]615。由此，对桑的崇拜逐渐转变为对生命、生殖的崇拜，桑园不单单只是女子劳动的场地，也是男女幽会的地方。

其三，借“桑”隐喻当前生活的不幸，渴求安乐平稳的生活，主要有《鸨羽》《鸱鸮》《秦风·黄鸟》《东山》《小雅·黄鸟》《小宛》《小弁》《桑柔》等。在《鸨羽》中“肃肃鸨行，集于苞桑”[2]126起兴，后写徭役辛苦，无法赡养父母。《毛诗正义》曾云：“《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”[3]395诗人作此诗主要是为写战争辛苦无法过上安静平和的生活。在《鸱鸮》中以母鸟的口吻描写生活的不易，鸱鸮毁坏母鸟的巢穴，母鸟“迨天之未阴雨，彻彼桑土”[2]158，以此描写母鸟取物作巢的艰难，暗喻下层百姓因战乱而流离失所，生活艰辛。《小弁》云：“维桑与梓，必恭敬止。”[2]229面对父母所种植的桑梓，仍需毕恭毕敬，朱熹云“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”[22]140后用“桑梓”代指父母或故乡，在沿途中看到“桑梓”遂思念起家中的父母，不知自己何是才能摆脱眼前的困境，时来运转。《桑柔》开篇即云：“菀彼桑柔，其下侯旬。”[22]333以桑喻民，桑本茂盛但因采摘而稀疏，同理，百姓本生活安稳富足，但是“乱生不夷”，则百姓苦不堪言，“如桑之既采，民失其荫，而受其并。”[22]207-208桑本枝繁叶茂，且多与太阳崇拜相关，如《楚辞·东君》云：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”[23]就将桑与太阳崇拜相联系。表明桑树会给先民以安全荫蔽之感，故多以动物栖息在桑树上以喻百姓渴求安稳踏实祥和的生活。

其四，借“桑”以夸赞淑人君子，主要有《泮水》《南山有台》《鸤鸠》等。《南山有台》以“南山有桑，北山有杨”[2]187起兴，以赞扬君子的美好品德。与此相似的，《鸤鸠》以“鸤鸠在桑，其子××”起兴，赞美君子“其仪一兮”[2]150。《泮水》：“食我桑葚，怀我好音”[2]387，虽也是赞美僖公，但诗中是以“桑葚”为意象，这在《诗经》中是比较少见的，《毛诗正义》云：“颂僖公能修泮宫也”[3]1396，桑葚是桑的果实，泮宫亦是僖公“德心”的果实。

总之，“桑”因其在农业生活中的重要地位，逐渐演化为桑林崇拜，人们寄予“桑”美好的愿景。“桑”不仅在先民祭祀中有着重要的影响，而且还是男女爱情的代名词。“桑”这一意象在《诗经》中有着不可或缺的重要地位，并且“桑”这一意象对后世影响深远，汉乐府《陌上桑》在此基础上演化为秦罗敷美丽、聪慧的采桑女形象。魏晋时期曹氏父子对《陌上桑》进行拟作，更是对“桑”这一意象有所发展。陶渊明诗中也常常采用“桑”的意象表现自己回归田园，“复得返自然”的悠然闲静之情。