孙瑞隆

(西南科技大学文学与艺术学院，四川 绵阳 621010)

朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹坨，浙江秀水(今嘉兴)人，曾参修《明史》，著有《经义考》《日下旧闻》《曝书亭集》等。清初学风逐渐由空返实，学者大力倡导经学，注重考据，朱彝尊详考历代经籍存佚情形，撰成《经义考》三百卷。陆元辅(1617—1691)，字翼王，号菊隐，江苏嘉定(今上海嘉定区)人，为清初经学大师，“学无所不通，尤善治经”[1]307，得抗清名士黄淳耀(1605—1645，字蕴生)亲炙。朱彝尊、陆元辅二人私交甚善而陆氏稍长，在学问上互相推重，常相约出游、鉴赏碑帖，多有酬唱之作。弘光元年(1645)黄淳耀抗清身亡，五年后，陆元辅集其师遗文成《陶庵集》，康熙十三年(1674)请朱彝尊为之作序。朱、陆二人曾同应康熙十七年(1678)九月博学宏词科，次年三月试，朱氏中选得除翰林院检讨，而陆氏无意仕进，作文故意不入格又多规劝语而落第。

1 问题的提出

《经义考》卷二百九十四“王圻《续文献通考》”条载：“按：王氏《续通考》本以续鄱阳马氏之书。乃中间有卷帙者仅十之一二而已，兼之世次之后先紊乱，名字之称谓错杂，典籍之篇目重复，其牵率为已甚矣。亡友嘉定陆元辅翼王毅然欲别撰《续经籍考》一书，以洗王氏之陋。穷年抄撮，积至数十册，未经删定而殁，然元明遗籍，索隐抉微不少。”[2]5328陆元辅之书本为续马端临《文献通考·经籍考》而作，故有《续经籍考》之名，然其书未竟，终无定名，中国国家图书馆(以下简称“国图”)、北京大学(以下简称“北大”)图书馆古籍数据库均著录为《经籍考》，本文从此。朱氏《经义考》“每一书前列撰人姓氏、书名、卷数，其卷数有异同者，次列某书作几卷，次列存、佚、阙、未见字，次列原书序跋，诸儒论说，及其人之爵里。彝尊有所考正者，即附列案语于末”(四库馆臣提要)。《清史列传·卷六十六》“陆元辅小传”载：“明亡，弃诸生，以经学教授。宋德宜、徐乾学、徐元文、叶方蔼皆以兄礼事之，力趣入都。都中士大夫就质经义典故，无虚日，称陆先生而不名。宛平王崇简、孙承泽，蔚州魏象枢，江宁王弘泽皆遣子弟授经。常购宋、元、明人经说至数十种，泝其渊源，剖其得失，辄为题跋。秀水朱彝尊《经义考》多取其言为据。”[3]《清史列传》提到《经义考》引据了陆元辅所作经说题跋，或许这些题跋后都入了陆氏《经籍考》书中。《经义考》迻录诸家言论序跋只列人名而不详其所出之书，其中的二百五十余处“陆元辅曰”，后学人多以为来自陆元辅《经籍考》。主要有：

(1)嘉庆《直隶太仓州志》卷五十六有“《续经籍考》五卷”后录有汪照序，序言陆元辅“尝慨洪洲王氏《续文献通考》艺文一门之舛错，作《续经籍考》以正之。书未及成而殁”，“因思魏晋六朝之残缺者，宋南渡以后好学之士。往往从《太平御览》《册府元龟》《十三经》之注疏，《史记》《汉书》《文选》注中钩摘数条或数十条以存一种，虽全帙散佚而大略尚存。爰仿其例，于竹垞太史《经义考》内汇录成五卷，仍其名曰《续经籍考》，较先生当日稿本未知又逸几许，而其考据之精博，议论之醇雅，亦足想见其概矣”。卷二十八又云：“元明遗籍，索隐抉微不少，故朱彝尊撰《经义考》多取其说。”“元明遗籍”当系迻录自《经义考》，而“多取其说”云即《清史列传》“《经义考》多取其言”所据。

(2)国图藏34册《经籍考》卷端周星诒提要：“此书前题陆元辅纂辑，每书后亦间有‘辅案’云云。然按之《经义考》各书条下采引陆氏案语甚多，而此部经类仅寥寥数书，中又有国朝雍、乾撰述，为陆氏所不及见者。”[4](一册)2b以《经籍考》中陆元辅案与《经义考》中陆案作比对，言下谓《经义考》中陆说来自《经籍考》。

(3)光绪《嘉定县志》卷二十五著录有汪照汇录的《经籍考》，“陆元辅辑。王圻《续文献通考》艺文门多舛漏，元辅作此正之。朱锡鬯《经义考》多取其说而原书未得行世。汪炤于《经义考》中汇录五卷”[5]。

(4)《清抄本陆元辅经籍考》影印前言称《经籍考》“撰成后，陆氏尚未及删定而不幸遽逝，故迄无人为其梓行。书稿流落社会，辗转递藏”，直言“曾被其好友，清初著名经学家、目录学家、藏书家朱彝尊在其目录学巨著《经义考》中引用达二百四十种之多，足见对此书之推崇”[6]。

(5)李旭认为陆元辅“《续经籍考》藉朱彝尊《经义考》流传下来”[7]，上引《清史列传》中“常购宋、元、明人经说至数十种”云云“大约”即是对《经籍考》的评价。又说“汪炤于《经义考》中汇录五卷，现存国家图书馆”[6]，笔者检未得，不知其所从来。

(6)陈东辉指出“《经义考》引陆元辅之说多达250次，均属经部之书，但所引陆氏之说大多不见于《经籍考》(指北京大学图书馆馆藏《经籍考》，引者注)以及《清抄本陆元辅经籍考》(指中国国家图书馆馆藏本，引者注)，虽然其中十余条所引陆元辅之说，也同时见于《经籍考》，不过文字较为简单，难以据此揭示两者之关系”[8]。观点较为保守，但以二书内容作对比，即可知其认为《经义考》《经籍考》二书有渊源。

汪照其名亦作“炤”，清江苏嘉定人，原名景龙，字青，一字少山。少有诗名，通金石，善八分书，晚年精研经学，著《大戴礼记注补》《韩城志》《毛诗训诂考》《陶春馆诗文集》等(参嘉庆《直隶太仓州志》卷三十七、光绪《嘉定县志》卷十九)。汪照约生活在乾隆朝(1736—1795)，其在西安时历主有莘、横渠两书院山长，后入陕西按察使王昶幕。民国《咸宁、长安两县续志》卷七“祠祀考”载西安崇仁寺(唐时称崇圣寺)有“乾隆四十九年(1784)石刻《五百罗汉记》，陕西按察使王昶撰，嘉定贡生汪照书”。回乡后不数年，五十八岁病殁。汪照应为《经义考》曾抄撮于《经籍考》说之权舆。陆元辅所著经学考证著作有《经籍考》《学易折衷》《仪礼集说》《十三经注疏类钞》《十三经辨疑》《诗经集说》等[6]，除《经籍考》外皆不存，那么《经义考》中的“陆元辅曰”是否就是引自《经籍考》呢？这是本文试图解决的问题。

2 《经籍考》诸本及其关系

《经籍考》今已知的有广东省立中山图书馆馆藏本(以下简称“中山本”)、中国国家图书馆馆藏本(以下简称“国图本”)、北京大学图书馆馆藏本(以下简称“北大本”)，探究其与《经义考》关系须对这3个本子略作说明。

2.1 中山本

业师段晓春教授参编《中南、西南地区省、市图书馆馆藏古籍稿本提要》时从中山故纸堆中检得钱塘丁丙旧藏《宋人集序录》《元人集序录》《明人集序录》《群书序录》稿本12册(索书号：80/1.50.40)，卷面旧题《经籍考》，然未著撰人，段师据丁氏题记撰提要称“撰人颇难遽定”，“录中多引蒙叟《列朝诗集小传》又有蒙叟语予云云，故此书撰者当为清康熙、雍正间人”，“此钞考录之书为清康熙以前之撰述。每书各采篇首之序，并略著撰辑者姓氏爵里，可据以考索群书源流”云云[9]。后段师《季振宜〈全唐诗〉流传经过新证》[10]一文指出，原稿本所著录各书及所采之序大半有“抄”“缓抄”“此详，抄”“已有，再对”及当入某部某类之提示。墨迹、纸张有二三不同，大多无栏线、边框，内容与国图本、北大本间有重复，而详略小异，考证出该稿本系陆元辅《经籍考》原稿本。

陆元辅编《经籍考》“穷年抄撮，积数十册，未经删定而殁”[2]1508，不克蒇事。中山本为丁丙旧藏，“随手杂抄，往往不分时代”(中山藏《宋人集序录》上册丁丙题记)。丁氏排比分为六册，已失原稿次序。丁氏名之为《集序录》正以《经籍考》每书各采篇首之序的体例而言的，《群书序录》虽四部均有，然经史子寥寥，可知中山所藏非其全。

2.2 国图本

国图有清抄本《经籍考》34册(善本书号：02857)，不分卷，卢文弨校，周星诒跋，半叶11行21字，白口，四周双边。基本按经史子集分部，其中子部和集部卷册最多，经部最少，史部次之。子部、史部以类别排列，集部一般以朝代先后排列。笔者另文《国家图书馆藏陆元辅〈经籍考〉考述》(《晋图学刊》待刊)、《国家图书馆藏〈经籍考〉中的周星诒贡献》(《图书馆研究与工作》，2020年第7期)依据周星诒题记、文内批案、著录文字等，对国图本的性质和内容进行一定的考辨，认为国图本是卢文弨对陆元辅《经籍考》原稿增补后誊抄的本子，后该本流落至陈兰邻带经堂，又为陈氏孙陈树杓售予周星诒，周氏加批案数处。卢文弨增补了“国朝雍、乾撰述”，并在该书内贡献了数十条处案语(卢文弨之案大多有标识)，全书誊抄完工后，又进一步添注、圈点。

2.3 北大本

北大有卢文弨批校《经籍考》2册(典藏号：SB/018.51/2101)，北大古文献资源库著录其撰者为“卢文弨”，盖因其第一册册首题“卢文弨弓父编”[11]489而误，陈东辉先生已有辨正[7]，钤“当湖徐氏思补斋”朱文方印，知曾藏徐广缙(1797—1870)(1)刘家富，王涛.徐广缙生卒时间辩误[J].历史档案，2010(4)：128-130.处。第二册册首亦题《经籍考》之名与“卢文弨弓父编”[10]574，格式较为统一，可知北大的2册是重经统一誊写的本子。北大本不分卷，半叶10行24字，白口，四周单边，依次著录明、宋、元、金经部书籍157种，收入《续修四库全书》。北大本亦颇有“辅案”几处，足证此为陆元辅之书。来知德《周易集注》条下有“孙退谷先生曰：‘后人读《易》，能熟看来氏《集注》及《传义补疑》二书足矣’”[10]495，较近口语且不见他书摭录，或即陆氏耳闻之语？北大本仅有经部，与国图本内容不重复，可互补，然二本行款不同。北大本可见陆元辅、卢文弨二人案语，未施句读，且无旁、夹批。今查明高攀龙《周易孔义》后有案“文弨案：《明史》又有《大易易简说》三卷”[10]521，则北大本为抱经堂增补本绝无疑义。陈东辉基于行款、笔迹不一，认为两本虽内容互补，“但系不同人所抄写”[7]，言下谓北大本或非抱经堂抄本。徐广缙所藏北大本内容应是抱经堂本的一部分，只是重经誊写，故行款与北大本有别。

朱彝尊和陆元辅同时代，而朱氏又绝不能见卢文弨(1717—1795)增补之《经籍考》，若《经义考》中的“陆元辅曰”果真引自《经籍考》，则必是据陆氏原本，故其无论是直引或节引，文字总不会比原稿本内容更丰富。国图本、北大本为卢氏增补而成，所据仍是流传下来的《经籍考》未定本，其中经部著录内容颇可与《经义考》比照异同。

3 《经义考》与《经籍考》诸本

《经义考》著录经学书目体例较完善，每处分条目、提要、按语三部分，凡引辄注其来源，如“孔颖达曰”“贾公彦曰”“王应麟曰”“黄虞稷曰”之类。《经义考》中的253处(据文渊阁本《四库全书》统计)“陆元辅曰”，可与《经籍考》诸本中经部著录书目及文字比对。

3.1 《经义考》与中山本

中山藏《群书序录》4册，含经史子集四部，有经部著录20余条。其中第一册有经部书目6条，分别为：1)《古易诠》，明邓伯羔孺孝。2)《周礼卦辞》，明黄玉润。《经义考》无此二书。3)《重刻周易本义》三卷，明洪常。4)《易经存疑》十二卷，明林希元。《经义考》卷五十三有录，但无陆元辅语。5)《孝弟蒙求》二卷，宋金华绍笥伯方。6)《诗韵辑略》五卷，明上海潘恩。5)和6)为经部·小学类书，《经义考》均未著录。

(1)《古易诠》，明邓伯羔孺孝

《经义考》卷五十八有“邓氏伯羔《古易诠》二十九卷、《今易诠》二十四卷，俱存”，下引：

陆元辅曰：“邓伯羔，字孺孝，常州布衣。”[2]1066—1067

光绪《金坛县志》卷九“人物志”隐逸篇载：“邓伯羔，字孺孝，少即谢去诸生，隐天荒荡之铜马泉，博学洽闻，撰著甚富。郡守王应麟聘修府志，捃摭独详。巡抚某以行修学博闻于朝，不赴。日徜徉钓雪亭或乘兴往来两浙，与诸名流唱和。综述文史，上下古今，笔无停涉。有《天荒馆诗草》二卷，《卧游集》四卷藏于家。其《古易铨》二十九卷、《今易铨》二十四卷已行世。与屠隆、汤显祖同时人。”《古易诠》南京图书馆藏有二十九卷，为万历二十六年(1598)刻本。

原稿本著录曰“明天□邓羔孺孝著”，名脱“伯”字，后节引史孟麟序，无“常州布衣”语。北大本有“《古易诠》二十九卷、《今易诠》二十四卷”，曰：“明金坛邓伯羔孺孝著”，后引《金坛县志》及史孟麟序，亦不言“常州布衣”[10]500。今按清时金坛属江苏镇江府，常州属常州府，《经义考》“常州”不确，其“布衣”之语或以邓伯羔名列方志之“隐逸篇”言。《经籍考》原稿、北大二本均与《经义考》不合，或据《经籍考》而非此原稿本，或有改动，因此条文字简略，未可遽下断语，容下文讨论。

(2)《重刻周易本义》三卷，明洪常

《经义考》无此条，惟于卷三十一朱熹《蓍卦考误》下引洪常“朱子因古《经》作《本义》。后世以《本义》附于《传》(即程颐《周易传》)而一之，故今《本义》之序亦今经也。奉化邑庠教谕成君矩谓世之读《易》者，先《本义》而后《传》，乃独刻《本义》传于世”[2]540语，应是出自洪常《〈重刻周易本义〉序》。《周易本义》为宋朱熹撰，原附在程颐《周易传》中，成矩辑之而使之自成。《四库全书总目提要·卷三·经部三》的“《原本周易本义》十二卷、附《重刻周易本义》四卷”条馆臣案：“成矩重刻之本自明代以来士子童而习之，历年已久。”可知成矩为明人。

另北大本《经籍考》有“《重刊周易本义》三卷”，即《重刻周易本义》，然其后尚有陆氏“辅按：《通考》‘冯椅《厚斋易学》’条下载：‘《中兴艺文志》：‘椅为《辑注》《辑传》《辑传》，盖以程沙随朱文公。虽本古《易》为注，犹未及尽正孔《传》名义。乃改彖曰、象曰为赞曰，以系卦之辞即为彖，系爻之辞即为象。……’今宁人顾子以为朱子本所无，不知何所考证。’”[10]509陆元辅引马端临《文献通考》，并后附自己的论断，而原稿本无，则中山本或为《经籍考》之最初本，陆元辅经手之《经籍考》在中山本之后另有别本。如此则前所论邓伯羔《古易诠》的材料来源，亦可从之以定。“嘉定六君子”之一的张云章(1648—1726)为陆氏撰墓志云：“《经籍考》虽经编次，而欲重加论列，以续马端临之后，此先生未竟之志也。”[12]北大本所本或即此所谓“编次”本。

3.2 《经义考》与北大本

北大本载宋、金、元、明经部书籍157种，其中金代1种。下引几例考辨：

(1)《经义考》卷五十八“傅氏文兆《羲经十一翼》”条注曰“五卷，存”，下引：

陆元辅曰：金溪傅文兆撰，曰《太初易》《古周易》《玩辞篇》《观变篇》《观象篇》，推明古《易》次第有上、下二篇，《十翼》十篇，阐发三圣易学。力主文王作爻辞之说，绝与周公无涉，而辨汉儒费直为乱《易》[2]1070。

北大本《羲经十一翼》条：

明慈溪傅文兆著，曰《太初易》《古周易》《玩辞篇》《观变篇》《观象篇》，推明古《易》次第有上、下二篇，《十翼》十篇，阐发三圣易学，而辨汉儒费直为乱《易》。且力主文王作爻辞之说，绝与周公无涉。天启末，中官刘若愚《酌中志》述司礼监陈矩笃好《易》韪传之书，尝曰：扬子《解难》、魏伯阳《参同契》、刘勰《文心雕龙》直云伏羲、文王，曷尝有一字及周公哉？两汉及梁，去古未远，语当不谬也。若愚谨按，周公系爻辞之说始于唐孔颖达，自唐以前无闻，则颖达之杜撰，费之乱序，不辨已明。先监(谓陈矩，引者注)之有取于傅文兆，非无见也。天如假以年则表章次第奏刊，岂第一《大学衍义补》而已哉[10]501。

北大本此处著录文字全引刘若愚《酌中志》卷七之《先监遗事纪略》，而无己之发明，然《经义考》又直言“陆元辅曰”，可知其未核刘书，也可知《经义考》此条著录确系来自《经籍考》。《经义考》引陆书，文字无甚差异，惟于末句次序微调，可知朱氏随意裁剪，未忠实原书。

(2)《经义考》卷一百九“段氏昌武《读诗总说》”条注曰“一卷，存”，下引：

陆元辅曰：宋庐陵段昌武子武辑。首载《学诗总说》，分《作诗之理》《寓诗之乐》《读诗之法》。次载《论诗总说》，分《诗之世》《诗之次》《诗之序》《诗之体》《诗之派》。余三十卷，分十五《国风》《小雅》《大雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》，引先儒之说，依《诗》之章次解之，而间附以己意。大抵如东莱《读诗记》例而较明畅。前后无序跋，但有其从子维清请给据状。段氏有丛桂堂，故取以名。焦弱侯《经籍志》、朱西亭《授经图》皆载此书，而焦氏以“段昌武”为“段文昌”，朱氏又倒其名为“段武昌”，俱似未见此书者。予所见北平孙氏抄本，孙侍郎耳伯知祥符县事时所抄。闻西亭晚得宋刻，今没于洪流矣[2]2027—2028。

“孙侍郎耳伯”者即孙承泽(1593—1676)，字少宰，又字耳北，一作耳伯，号北海，又号退谷，一号退谷逸叟、退谷老人、退翁、退道人。笔者另文《国家图书馆藏陆元辅〈经籍考〉成书初探——以集部材料来源为中心》(《重庆第二师范学院学报》，2020年第5期)有述。康熙九年(1670)九月，顾炎武自德州入京，“与秀水朱竹垞彝尊、嘉定陆菊隐元辅，同在北平孙退谷研山斋详定所藏古碑刻”(2)见《丛书集成三编》史部第2815册，钱邦彦校补顾衍生《顾亭林先生年谱》。。朱彝尊《曝书亭集》卷四十七亦载：“(康熙己酉)明年冬同昆山顾宁人、嘉定陆翼王观北平孙侍郎藏本(指汉郎中郑固碑之拓本)。”可知孙承泽与陆元辅、朱彝尊皆为故交。

上引文字见于北大本《经籍考》的“《丛桂毛诗集解》三十卷”下之陆元辅案[11]556，而《学诗总说》又正是《丛桂毛诗集解》的首篇，《经义考》之《读诗总说》即是此《学诗总说》。《经义考》之《读诗总说》条前有“段氏昌武《丛桂毛诗集解》三十卷，阙”[2]2026，条下之“但有其从子维清请给据状”及前之文字与北大本同。

北大本“《丛桂毛诗集解》三十卷”条陆案云：

辅按：此书北平孙退翁为令祥符时抄之于周蕃宗正，西亭先生家宋刻本没于洪流矣，幸有此本在，予得借读，力未能抄以归。徐立斋学士俾小史录之，然中尚多讹误。段氏又丛桂堂，故以名《诗解》。焦弱侯《经籍志》、朱西亭《授经图》皆载此书，但焦《志》以“段昌武”为“段文昌”，朱《图》又倒其名为“段武昌”，俱似未见此书者。惟《诗大全》引用先儒姓氏云：“段氏名昌武，字子武，庐陵人。”与予所见北平孙氏抄本合[10]556。

对比知《经义考》引文之后半部分与北大本不惟次序不同，其详略亦有差异，“徐立斋”、《诗大全》两句及孙承泽本之由来未录。北大本为卢文弨增补本，其中陆元辅案当为陆氏“定稿”，与《经义考》所据差异不会太大，而《经籍考》曰“西亭先生家宋刻本没于洪流”，《经义考》言“闻西亭晚得宋刻，今没于洪流矣”，“晚得”之语陆书无而朱书有，应为朱氏羼入，显见《经义考》所引“陆元辅曰”为陆氏案语改写而成。朱氏《经义考》迻录诸家言论、序跋，往往不注出处，然古人编纂体例如此，未可苛求。今对比其文字，更知其引用文字，以意径改。

(3)《经义考》卷五十七“吴氏中立《易诠古本》”条注曰“三卷，存”，下引：

陆元辅曰：中立字公度，浦城人，隆庆辛未进士。父没，服阕，绝意仕进，以著述为事，结庐于武夷山中。十有七年，南礼部尚书袁洪愈等疏其节，诏府县起送赴部，辞，乞终隐。授礼部仪制司主事，俟病痊录用，寻卒。所著有《易铨古本》《中庸大旨》诸书[2]1057—1058。

北大本《易诠古本》条：

明吴中立，字公度，浦城人，嘉靖戊午举人，隆庆辛未进士。父没，服阕，遂绝意仕进，以著述为事，结庐武夷山中。十有七年，越中太史张元忭入山访之，微讽以仕，则曰：“士各有志”。万历十五年，南礼部尚书袁洪愈、给事中周邦杰、巡按御史杨四知表其修节，诏府县起送赴部，辞，乞终隐，贻相臣书曰：“昔唐元和进士费冠卿以禄不逮亲，永怀罔极，隐于池阳九华山。长庆中，御史李行修荐举，冠卿力辞，竟许终隠，愚愿效之”。吏部复言：“圣世礼，贤首崇恬退，必使清节之臣虚被宠荣，乃可以廉顽□懦，风动士人。”诏授礼部仪制司主事，竢病痊录用。后推尚宝丞，报至，已逝矣，所著有《易铨古本》《中庸大旨》《论格物书》《性说》《气说》诸书[10]499。

北大本文字引自《闽书》卷一百《英旧志》吴中立传[13]，核之可知所缺字为“立”，仅一二文字有异，如前曰“举隆庆进士，疏乞归养”，后为“嘉靖戊午举人，隆庆辛未进士”，前曰“风动士人”，后为“风劝士人”，前曰“中立已逝”，后无“中立”之类。吴中立所著有《论格物》《书性》《说气》[12]3011，而非陆元辅所引《论格物书》《性说》《气说》，程妹芳[14]已有辨正。《经义考》较北大本大加删汰，然考文字，仍可见其关系。

(4)《经义考》卷六十五“赵氏凤翔《易学指掌》”条注曰“四卷，未见”，下引：

陆元辅曰：《易学指掌》四卷。崇祯中，雄县赵凤翔羽伯所辑，依古本以上下经居前，而次以孔子《十传》，一图说，二传义，三筮法，四占法。鹿化麟仁卿为之序[2]1209。

《易学指掌》已佚。朱氏言其“未见”，必自他处捃摭。

北大本“《易学指掌》四卷”条，首之文字与上引相近，后节引鹿化麟序，序中有：

吾友赵羽伯独有深解，时或撚蓍决大疑难事，靡不奇中，兹编考证古昔，参以己见，可谓明悉。羽伯之言曰：“易之理广大精微，心可默识即语焉，而难详兹。”特就蓍言，蓍聊指其法耳，似于德体象变，承乘比应，攻取之妙别有所窥，而非辞之所可泥。呜呼，羽伯第言蓍法而易之理已尽矣[10]516。

《易学指掌》为“崇祯”时赵凤翔(3)清黄之骥《宏远谟斋家塾程课条录》中“八岁未入塾前，读《性理字训》”句之按有：“当湖陆稼书先生尝欲重梓(朱升辑录之蒙学丛书《小四书》)，以广其传。及门云间赵凤翔、慎徽伯仲，承师命校刊，《四书》乃复显。”陆陇其(1630—1692)，字稼书，浙江平湖人。陆陇其生时已在崇祯朝，则其弟子赵凤翔当为清人，与“崇祯中”不符；且“云间”为上海松江府，“雄县”属河北保定府，并不混同。《清实录·道光朝实录》卷四百三十八有道光年间(1821—1850)温州镇中营游击赵凤翔，《清实录·宣统朝政纪》卷六十二有宣统三年(1911)九月赏法政科举人的“游学毕业生”(即今之“留学生”)赵凤翔，时代晚，均非文内所论。辑，好友鹿化麟为之撰序。鹿化麟(1593—1638)，字仁卿，一字石卿，直隶定兴(今河北省保定市)人，天启元年(1621)解元，著有《北海亭集》八卷。赵氏历明清两朝，《雄县新志·文献略》“清艺术”门下有：“赵凤翔，字羽伯，别号丹崖子，律之曾孙也。年二十有文名，读书会意，辄笔记之，有《广言》《观物》《听音》《纪异》四种笔记，尤精于易，著《易学指掌》六卷，深有得于京房(邵)康节，其卜筮故称神验”“又精医学，梓《太素病脉》一书。书成于凤翔而名曰‘渔樵子’，明祖述律之秘传也”“又善画梅菊草虫”[15]。康熙丁卯刊有《丹崖四种笔记》四卷[16]，今已佚。国图藏有清初抄本赵凤翔《单方选要》5册，应亦其著。《经义考》此条录自《经籍考》著录文字之前半部分，仅将“崇祯时”改为“崇祯中”。节引序言是《经籍考》特点之一，于此条可见。

(5)《经义考》卷六十五“严氏福孙《考正古易》”条注曰“四卷，未见”，下引：

陆元辅曰：处士无锡严福孙祺先著其言曰：易之为书，主明阴阳之象，有交易变易之义，故名《易》。古文易从日从月，盖阴阳之象莫着于日月也。其卦伏羲所画……《象辞》凡上下二篇，夫子系卦之辞，盖于文周《彖》《象》之外，别取乎卦上下二象合卦名义，以明君子用易之方，自成为孔子之《易》。其体非传而经，不在《十翼》之例。愚按自汉以来，但以文王彖辞，周公爻辞为经二篇，以孔子《彖传》上下，大小《象传》上下，《系辞传》上下，及文言《说卦》《序卦》《杂卦》，传为《十翼》。祺先独以孔子大《象辞》亦自为经，不列十翼之数，与诸儒异也[2]1211—1212。

上引文字中之“愚按”，北大本作“元辅按”[10]519。书之作者在书中加案常以“愚按”标示，中山本中也是“辅按”“愚按”并存，“愚按”当更接近陆氏原书，可见卢文弨增补《经籍考》时，对进行了细节性调整。另上之“自汉以来”“但以”，北大本作“汉儒以来”“只以”，后另有“其《〈考证古易〉序例》余未得见，当从其弟绳孙荪友索之”一句[10]519，未为《经义考》录入。严绳孙(1623—1702)，字荪友，号秋水、勾吴严四，晚号藕荡渔人，与陆元辅同时。

本部分对比《经义考》与北大本《经籍考》文字，发现《经义考》引陆说并不忠实原文，于词语、次序多有调整，且所引并非《经籍考》之全。

3.3 《经义考》与国图本

国图本所录经部书仅第一册有13条，分别是：

(1)《易翼述信》十二卷(27b，国图文献缩微中心影印件该条起始页码，下同)。清王又朴著，录其乾隆十五年(1750)自序，可知为卢文弨著录。

(2)《诗经世本古义》二十八卷(29b)。明何楷著，后文文弨案“属引词类秦汉，今但录其首尾，以见其概。自序并曹勋序见《经义考》，不复录”，知为卢文弨著录。

(3)《诗经拾遗》十六卷(32b)。清叶酉著，生卒年不详，乾隆元年(1736)由国子生荐举博学鸿词，则其为雍正朝(1723—1735)生人，与陆元辅不在同时，故该书为卢文弨著录。

(4)《春秋究遗》十六卷(34b)。清叶酉著，自序中有“经始于乾隆十一年冬”，亦为卢氏著录。

(5)《尚书古文疏证》八卷(36b)。清阎若璩著，仅著录书中每卷主旨。

(6)《周礼》(40b)。录宋吕祖谦《〈周礼〉序》。

(7)《周礼述注》二十四卷(42b)。清李光坡著，录其康熙四十三年(1704)自序及是书凡例，知为卢文弨著录。

(9)《韵雅》五卷(48b)。清施何牧著，生卒年不详，康熙二十四年(1685)进士。

(11)《汇雅前编》二十卷(51b)。明张萱著。

(12)《六书本义》十二卷(53b)。明赵古则著，录徐一夔、林右等人序及自序，末有案“万历庚戌金陵焦竑以藏本付乡人杨君贶重梓。竑有序。”

(13)《离骚经解义》《参同契解义》《阴符经解义》(59a)。清李光地著，录汪漋序。

上诸书均无陆元辅案。《经义考》著录《毛诗世本古义》(即《诗经世本古义》)《尚书古文疏证》《骈雅》三书，亦无陆案。《经义考》卷九十二“阎氏若璩《尚书古文疏证》，存，十卷”，与《经籍考》著录的“八卷”不同。二书中《毛诗世本古义》《骈雅》的著录文字差异极大，当无关系。陆元辅康熙三十年(1691)卒，《经籍考》中的雍、乾间撰述为卢文弨所增。国图本13条中第(1)(2)(3)(4)(7)笔者已证为卢文弨著录，其余清之阎若璩与陆元辅同时，李光地、施何牧等稍后，或仍为卢氏著录。

3.4 《经义考》引《经籍考》而未注明的

前之论述已足可证《经义考》中的“陆元辅曰”引自陆元辅《经籍考》。《经义考》著录之书以“存”“阙”“未见”“佚”记各书之存亡，其“未见”“佚”之书而有著录文字的，当渊源有自。试举一例：

《经义考》卷五十四“李氏义壮《周易或问》”条：

未见。义壮自序曰：天下之道，正而已矣；天下之正，中而已矣。中正也者，所以贯天下之道也。易也者，易也。随时变易以从道也。道也者，中正之谓也。古今之学易者，率皆以阴阳各得其位为正，而二、五为中，一、三、四、六则非中也？……故曰：所恶执一者为其贼道，举一而废百也。间尝执此求之天下不姗笑而置疑者，亦鲜矣。未有脱然以为是者，乃退而求诸先儒之绪言，或有契焉。积之岁月，类以成书，其间微辞隐义，训释明备，可以扩四圣所未发者，亦并从而录之。惟求以极斯理之所至尽，吾心之所知，以不背于中正之归则已，他非所敢知也[2]981。

李义壮《周易或问》无传本，朱彝尊亦“未见”，那么该书自序是从何而来的呢？中山藏《群书序录》第二册37页亦有抄录，曰“明东粤李义壮著”，后录其自序。李义壮，字稚大，广东番禺人，嘉靖二年(1523)进士。据中山本，义壮自序尚有“若以为得之天下，传之后世，则用意之狭，为惠之私，█又甚矣！又岂圣贤明道之初心哉？读者其当以是求之”数句。义壮自序除《经义考》和《经籍考》外，未见他书摭录，可知其来源应亦是《经籍考》。

4 余 论

《经义考》中有“陆元辅曰”250余处，则陆氏《经籍考》之书中的经部著录当有数百条，这也与陆氏经学名世相称。北大本2册因均是经部，故与《经义考》重合甚多，而国图本中经部著录书目如上述可能均为卢文弨后增补。朱彝尊与陆元辅生前友善，陆氏《经籍考》手稿当首先为朱彝尊所收，朱氏采以入《经义考》。朱氏身后，《经籍考》散出，卢文弨才有机会增补。本文用《经籍考》今已知的3个本子互相比对，认为《经义考》中的“陆元辅曰”之文字确系引自《经籍考》。朱氏迻录《经籍考》多有剪裁，文字、次序均有调整，又有以意径改之情况。《经义考》中保留的《经籍考》经部文字，丰富了陆元辅及《经籍考》的研究材料，也见证了学人之间惺惺相惜的深情厚谊。