付文汐

摘要：汉代是我国古代历史中十分重要的一个朝代，其强盛的国力孕育出了独特的文明，也因此催生出了相当丰富的艺术形式。而汉画像石更是其中一颗璀璨的明珠，具有相当重要的研究意义。汉画像石是一种汉代地下墓室、祠堂、墓阙和庙阙等建筑上的雕刻画像，其本质是一种祭祀性丧葬艺术，综合的反映了汉代社会的历史文化面貌。本文從历史背景、表现形式、历史意义等方面分析论述了汉画像石出现的历史原因及后世地位影响。

关键词：孝;神;世俗生活;儒家

一、汉画像石形成的历史背景：

汉画像石不仅仅是孤立的一块块石头，而是将其放置于汉朝特定的历史文化背景之中，对当时社会的历史分析与阐述的一面镜子，这不仅仅只着眼于汉画像石的表面图像，而是以汉画像石为载体，更加侧重于发掘研究其背后蕴含的文化，每一个时代的艺术形式都有不同的面貌，它与该时代的政治、经济和文化都密切相关，那么就让我们从当时的历史背景入手，来看看画像石所处的时代，即，它为何叫“汉”画像石。

（一）政治方面

汉画像石以石为地，以刀为笔即绘画和雕刻为一体的艺术，同时它被称为一部浓缩的汉代史，它是汉代所独有的艺术形式，能够反映当时和社会信息，是人们精神创造的真实写照，它在历史中具有重要地位，是时代艺术的杰出表现形式，并与商周时期的青铜器、南北朝时期的石窟、唐诗、宋词共同构建了中华的独特文化，它们展现了中国的气派，展现了中国人对的丰富想象和精湛的技艺，而画像石具有历史价值，科学价值，艺术价值，在中国美术史上占有重要地位，那么画像石为何叫汉画像石，这一点与当时的历史背景息息相关。

众所周知秦朝商鞅变法从一众小国中脱颖而出，加强了经济实力，军队战斗力，成为中央集权国家，到秦始皇大一统国家的建立，秦朝统一度量衡，设郡县制，称为始皇帝，这说明秦朝一直所崇尚的是武力，以农业、战争、祭祀活动为主的“秦人”主要为国家战争和中央集权所服务，从上至下法治森严的社会风气中也不会有脍炙人口的小资生活的出现。而后，汉代的建立，在制度上汉承秦制，在文化上汉代吸收了楚国的浪漫主义风格与世俗的民间文化，这也是汉画像石发展的一个重要原因，汉画像石的发展一方面由于“文景之治”使百姓们休养生息，过上了富足快乐的生活，国家政治上轻徭薄赋的政策，使国家政治清明，为汉代的兴盛奠定了基础，同时兴修水利，移民西北屯田，实行“代田法”，农业生产的发展也进一步的提高，所以画像石从这时开始走向民众，它的艺术形式使百姓都可以欣赏，仿佛如现在都连环画一般通俗易懂，赢得了人们的喜爱，另一方面由于汉武帝推行丝绸之路，与匈奴和亲，文化互通，相互交流，汉朝威名远传四方，强盛的汉代为了彰显国力，也会将百戏刻画在石像上，记载着国家的强盛，并且开始寄托于死后的世界，他们用绘画和雕刻奢侈的装饰死后的墓室，甚至死后所居住的地方比生前更加豪华，用精美的雕刻图像介绍自己显赫的一生与死后的希望，并且表现了永生的渴望。

（二）经济方面

由于汉画像石是特定时期的历史产物，那么在这一时期的经济必然影响着社会的发展，画像石的出现和当时的经济是紧密相连的，在汉代经济社会的快速发展，首先特别突出的是土地私有制的发展，豪强地主阶层的逐渐兴起从某形式上来说这种艺术形式满足了豪强地主的某种需求，特别是到了东汉的中晚期，画像石于西汉早期出现，但实际上汉画像石流行兴盛于东汉中晚期，在这个时期地主阶级获得了发展，特别是土地兼并现象在这个时期日益严重，一些地主也参与到了商业活动中兼并土地，使商人地主们开始购买土地，由于土地兼并的日益严重造成了经济的相对集中，同时也培养了一批对画像石有这种需求的阶层，在这种阶层的推动下导致画像石墓、画像石阙、画像石棺、画像石祠堂这种艺术形式开始逐渐兴盛。

其次汉武帝又采取桑弘羊建议实行盐铁官营的财政政策，并颁布“算缗”、“告缗”令，将冶铁、煮盐收归官营，相对于西汉初年对盐铁业采取自由经营政策命名，汉武帝时，为增加政府财政收入，打击工商业者，实行盐铁由国家垄断经营，并设置行政机构具体管理，盐铁官营虽然增加了国家财政收入，抑制商人势力，征收商人资产税，但也具有一定的弊端。最后汉代禁止郡国铸钱，设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，并采取一系列督促、鼓励、组织农业生产的措施，在国家经济政策上向有利于农业发展的方向倾斜，经济实力逐渐加强。

（三）社会文化方面

汉代时期，汉武帝推崇董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，因该思想中含有神话王权，起到了维护王权专制的作用，所以一直被统治者所推崇，也正是在这种尊崇儒术的社会环境下，儒家思想中“孝仁为本”为人们所尊崇，儒家孝悌这种思想在古代乃至当代都影响极其深远，是我国中华传统的优良美德。而这正好体现在墓葬当中是最能体现一个人孝心的地方，特别是这种思想在当时的社会上也被运用到其他方面，比如在当时的朝代官家选拔贤臣，升官用人中有一种察举制度，这种察举制度为非常重要的考察标准，那就是要看考察对象是否具有孝心，行为是否符合孝行，所以为了迎合这种考察的标准，很多人就在父母或者亲人去世的时候大张旗鼓，大操大办，以借此显示自己对亲人的孝心孝行，来博得朝廷的赞赏，在地方上，汉朝的举孝廉这种自下向上的选拔人才的制度，只要孝行出名就可以由官吏举荐而当官，攀比思想越来越严重，也造成的厚葬的盛行，所以在墓室中他们便花费巨额聘请优秀的工匠来制作画像石，成为他们标榜孝心孝行的形式，更有人违背了孝的本性而“生不及养，死则厚葬”，也就是说，在父母亲人还健在的时候不需要尽孝心，但是当父母亲人死后就一定要厚葬，其目的就是博得孝顺的名义，这和皇帝对太后等斌天后追加名衔是一样的道理，那么普通的官僚也用此种办法引起朝廷的注意彰显自己的孝心，就连当时一些不太富裕的商人也不惜倾家荡产也要对父母亲人进行厚葬，他们都是为了博得孝名，由此在亲属死后为追求厚葬的形式，除了大量随葬品以外聘请工人雕刻画像也是厚葬的表现方式，所以这种儒家思想在社会上的主导地位是催生画像石兴盛的一个重要原因  。

二、汉画像石的表现内容

汉画像石承载着当时人们的需求、娱乐和对心中神明的信奉，它用现实主义的记事手法描绘着汉代历史中的各各方面，渗透着历史文化中的积淀和社会的发展轨迹，形成了汉代社会的一种直观缩影。并且人们将它用作是体现自己身份的一种象征，表现了对未来，对生命的乐观和渴望，那么画像石所表现的内容则主要有以下三种：

（一）神话

在汉代人们将神看作是真实的存在，人们渴望长生不老，得道升仙，人们在横无际涯中用画像石表现了一种荡人心魄的历史巨大震撼力，即人们将死亡并没有看作是一种凄惨和悲切，而反倒将死亡看作是对未来和生命的乐观渴望，在汉代人们将神话故事中的人以人头蛇身刻画在画像石中，有伏羲、女娲、白虎、朱雀、玄武、山神 、青龙等 神仙人物，在汉代儒学和经学已经非常丰富盛行了，但是还没有达到服从艺术的程度，反而从画像石中看到了充满活力的原始的神话和历史结合的人、兽、神的结合，它不在是神支配人，而是人神合一，人和动物合一，人们用神仙表达自己的精神世界，人们也用玄武 朱雀 铺首衔环等表达吉祥的动物，用于墓室中在寻求主人在阴间的平安和顺利，这些古代神话中的人，人们对神话人物的重新塑造既体现了对生命的积极热情又提现了活泼的社会氛围，提现了人们追求永生，追求得道成仙，又是营造死了以后安乐享乐的场所。这个时期更注重的则是对自然环境和社会生活的描述，更加体现的是对现世生活的热爱，表现了人对客观世界的征服，生活水平的提高，人更加自信，对未来更加向往。

（二）历史故事

画像石中善于刻画历史故事，比如古代帝王 、古代圣贤 、孝子、节妇、忠义系列，又比如《苏武和管仲》 《荆轲刺秦》等等，人们用这些故事表现自己对某种精神的向往，对忠义、孝子儒家思想的高度赞扬。《荆轲刺秦》这个故事可谓是耳熟能详，妇孺皆知，又所谓风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。又道此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。 而对于这个故事也具有两种说法，说法一：认为这个故事是记述了战国时期荆轲刺秦王的悲壮，反映了当时的社会政治情况，秦王暴政民不聊生，表现了荆轲重义轻生、为燕国勇于牺牲的精神。文章也通过一系列情节和人物对话、行动、表情、神态等表现人物性格，塑造了英雄荆轲的形象。说法二：战国末年秦国代表的是新兴地主阶级的利益，以六国国君为首的旧贵族，即奴隶主阶级，虽然已经临于末日，但他们还在用一切的力量，政治的、军事的乃至卑劣的暗杀活动，来做最后的挣扎，而荆轲刺秦就是其中的突出代表。这个故事在当时广为流传，而画像石中的荆轲刺秦，画面中，左边是荆轲，抱住荆轲的是医馆夏无且，那他为什么抱住荆轲呢，是因荆轲将匕首扔出去了么匕首深深的扎在了柱子上，而插入柱中的匕首展露出了锋利的样子，匕首的穗子都没有掉下来，这表现了画像石所描绘的瞬间，非常灵动和惊险的瞬间，而匕首扎入柱子的同时夏无且将他抱住，既表现出了此时此刻极其凶险也表现了荆轲的视死如归，在看画像石中的下面是一个函，函里装的是人头，因为荆轲要给秦王见面礼，而函上是秦王被割下去的半截衣袖，画中秦王回头看匕首到哪里去了，在秦王身后有一个不知所措的士兵，这个士兵也生动的表现出了好像在诉说我应不应该上前，后退也死，上前也死，那么从这画像石中也将秦朝的严刑峻法体现出来了，人到最后无所厝手足的样子，而地上的是秦舞阳，吓的摔倒在地上蜷缩成一团，那么这和荆轲的形象形成了对比。这些历史故事大多都是提现了儒家的“仁忠义孝节”的道德典范，道德标准，而画像石将历史故事刻于石上是反映了他们对历史的认知，反映了历史故事服务于丧葬习俗，意图用历史故事体现墓室主人公的勇猛无畏，对忠义敬仰的道德理想和良好美德。

（三）世俗生活

画像石中的第三类则是表现世俗生活的场景，其中有戏车图、 宴乐图、戈射图、农作图、家居图、长袖舞、庖厨图、出行图、乐队、击鼓图等，用庖厨表现在厨房里日常劳作的人们，收拾家畜，有鸡、鸭、鱼、牛肉还有剥好皮的兔子，打水煮饭的百姓，表现了当时社会人们生活物质的富足。用宴饮图表现了人们宴请宾客好友的生活气息，用车骑出行图表现社会阶级地位，车骑在汉代中是常见的题材，主要因为汉代时期，以骑马射箭战胜匈奴，所以骑马成为当时贵族社会的风尚，用气势磅礴的马群表达自己的身份和地位，每个人因为地位等级的不同所骑的马车也不同，几两马车也不同，而在画像石中工匠用奔腾的骏马，骑马者的紧张，出行者的雍容华贵表达了当下的社会阶层。

江苏省睢宁双沟镇出土的《牛耕图》，此图反映汉代劳动场景和农经文明，表现在这时期的农业发现状况，所以通过画像石我们可以清晰的了解到汉代人们的社会生活，了解当下农业，经济的发展情况，画像石带给我们非常大的艺术价值，历史价值，科学价值。

总结

综上所述，纵观对两汉时期对汉画像石的粗略研究，汉画像石所雕刻的各种世俗生活、历史故事、神话传说都是附着在中国的历史进程中，都与国家的发展轨迹，与国家的政治经济文化无法分开，因此政治、经济、文化，三者相辅相成，缺一不可，每个时代的独特文化都是该时代的真实写照，所以就政治上来说，国家政治上轻徭薄赋，文景之治，丝绸之路使国家政治清明， 就经济上来说，土地私有制、盐铁官营的财政政策带来了两汉时期经济上的发展，使人们物质生活变得富足。从意识形态上来讲，这时期儒家思想成为人们所尊崇的主流思想，孝悌成为自统治者到平民百姓最重要的精神支柱，在社会上，他们创造出大量富有魅力的精湛的画像艺术品，成为人类艺术宝库中无价的瑰宝，使中国美术开始了翻天辟地的新篇章，但同时，由于画像石这种厚葬的形式在整个过程中都过度的消耗人们对“孝”的形式感，过分的肯定了厚葬的价值，所以导致在之后一段时间里个人私欲膨胀，人们过度的注重死后物质上的享受，社会厚葬风气奢靡，在这些程度上具有一定的消极影响。总之，人们所创造的文化和艺术是永恒的，每一个时代都有自己的艺術和代表，都深深地烙上了时代的印记，但同时每个时代也会对艺术作品有所共鸣，生生不息，延绵不止，对于汉画像石的各种雕刻的突出成就，对于汉画像石所反映当代社会的政治、经济、文化、军事、农业的社会面貌，都是现如今我们研究汉代社会面貌的重要依旧，我们通过画像石更加明确的直观的了解到汉代社会生活的方方面面，并且汉代画像石这种时代艺术品都是值得我们当代学人以此为楷模的，鼓舞着我们在继承古代先哲优秀思想的基础上，致力于让“往圣绝学”可以古树开新花、旧瓶装新酒，在新时代的挑战下焕发出新的生命力、开辟新的学术道路而努力，我们要在继承保护文化遗产的基础上发展人类的创造，使国家更加美好。