中国古代文学史上至少有三个杨彝留有诗名，一个生于唐代，《全唐诗》存其诗《过睦州青溪渡》；一个生于元末明初，浙江余姚人；还有一个生于明末清初，江苏常熟人，与张溥、张采成立复社，名声最大。本文所论杨彝为元末明初浙江余姚人，其具体生年无考。有关此杨彝的生平较为详尽地记载于沈勖《万松先生墓铭》及郭子章《黔记·迁客列传》等。从这些文献可知，杨彝字宗彝，别号银塘生，浙江余姚人，生于元明易代之际，元末时隐居，明洪武年间出仕，精通经史文章书画等，尤其以诗著称，著有《凤台》《贵竹》《东屯》《南游》诸集及《古今律选》，晚年就养于长子戍所普安（普安为今贵州盘县），开启盘县古代汉文学史。杨彝诗集久已失传，现存诗歌多作于晚年客居普安（今贵州盘县）时，主要保留在沐昂编《沧海遗珠》、赵瓉等纂《弘治贵州图经新志》、高廷愉纂修《嘉靖普安州志》、郭子章撰《黔记》、莫友芝等纂《黔诗纪略》等。有关杨彝诗歌研究多散落于贵州文学史的书写，被一笔带过，这与杨彝在当时的文学地位和影响极不匹配。鉴于杨彝现存诗歌的创作背景，本文拟从中探究他在普安的生活表现。

一、悲剧人生

杨彝的人生可谓不幸，他的不幸首先来自于时代。杨彝生于元明之际，和大多数传统易代文人一样，面临着仕与隐的抉择。杨彝在元末是著名隐士，据陈田《明诗纪事》记载：“《绍兴志》称：‘宗彝别号银塘生，乘牛出入四明洞天，遇风景林壑之美，即箕踞长啸状其草木水石，题诗于上，墨光动荡，可谓韵士。’”四明洞天是道教相传的三十六洞天七十二福地的第九洞天，是潜隐默修之地。杨彝在元末时出入其间赋诗作画，全然隐者之风。但在明洪武年间，杨彝以人才举为沔陌仓副使，后调任都察院司狱，又调主长泰簿，步入了仕途，并最终辞官。儒家提倡“学而优则仕”，又有“邦有道则仕，邦无道可卷而怀之”的主张，道与儒的冲突都体现在杨彝身上。

杨彝的悲惨遭遇还来自家庭变故。据沈勖《万松先生墓铭》记载，在杨彝为官期间，他的次子杨显被诬陷入刑，最终惨死刑部；他的长子杨志被贬西南边地普安戍守，杨彝与家人千里之隔。当时的普安非常偏僻，政治、经济都异常落后。朝廷为了加强对云南的控制和稳定西南，先是派大军征讨云南，之后又下诏部分征伐将士留下驻守云贵，并取归降、贬谪之人和安徽、江西、江淮、中原等地平民充实军籍，在云贵高原的要道和重要城镇建立卫所，规定这些将士“皆世籍”。此谓“调北征南”，普安即为其中一处。但戍守普安的生活非常艰苦，常常有人因此逃逸，遭到朝廷的严厉惩罚。杨彝却因家庭变故，不得不向朝廷辞官并请求远赴普安儿孙处养老。人到晚年，这无疑是悲惨遭遇，而且杨彝辞官的历程也是坎坷的。

杨彝的辞官可谓一波三折。杨彝辞官时献诗一首，写道：“臣本山中一布衣，三年从官在京畿。功名有志嗟何晚，妻子无依望簿归。日照九重恩莫报，月明千里泪频挥。丹心一点随云气，长绕黄金阙下飞。”写自己的隐士出身和希望和家人团聚的心愿。但明太祖看了杨彝的辞官诗“大悦，特升实授吏部考功主事”，不但没有批准他辞官的请求，还对他提拔升级。此事受到同事们的戏谑，“往往朝士遇公，即曰‘黄金阙下飞来也’”。这是杨彝没有意想到的，他的辞官也带有戏剧性和悲剧性。

鲁迅说“悲剧就是将人生的有价值的东西毁灭给人看”，从传统意义来讲，改朝换代是时代赋予封建士子的不幸，家庭变故是生活带给个人的不幸。杨彝遭遇了双重不幸，但他没有被生活打败，而是以强大的精神和通脱的方法消解悲剧。这从杨彝创作于普安的诗中可以窥见。

二、交游消解悲情

最早保留杨彝诗者应为沐昂编选《沧海遗珠》。沐昂，安徽定远人，少时从父沐英南征，征胜后父受命留镇云南，沐氏家族从此世守云南。沐昂时任云南都司，累迁至右都督，文武兼备，喜欢交游，结交了一大批或迁徙或贬谪或戍守云南的文士（普安当时隶云南布政司），并选取他们的诗编成《沧海遗珠》，收录明初流寓迁谪于云南者二十一人约三百首诗歌。《沧海遗珠》选诗受到世人好评，如杨士奇称赞：“大抵清楚雅则、和平婉丽，极其趣韵，莹然夜光明月之珍，可爱可玩而可传也。”《沧海遗珠》收录杨彝诗十首，对于我们认识杨彝在普安的生活具有重要的参考价值。

从《沧海遗珠》所收杨彝诗来看，杨彝在普安交往新知，并与他们相处愉快。《沧海遗珠》收录杨彝诗有八首纪其交游，《次松雨平先生韵》是唯一有名可考的诗歌，写道：“露下梧桐客梦醒，梦中犹记在滇城。寻山玩水连三月，听雨吟风过二更。斑白近来添老态，文章千古总虚名。何时更剪西窗烛，重把新诗与细评。”“松雨平先生”即平显，因其著有《松雨轩诗集》而得名，《沧海遗珠》录其诗十九首。平显也是浙江人，以事被贬云南，受到沐氏家族的敬重，被沐英“请于朝，除伍籍”，请他教授子弟。从杨彝这首诗可以看出，杨彝与平显有交游，这首诗是次韵平显，“重把新诗与细评”是对他们交游唱和的回味与怀念。

杨彝诗中的交游者多不可考。《与友人同饮山阁》写道：“浮云有聚散，山色无古今。床头黄金不足贵，惟有管鲍情何深。与君久相别，相见还复离。鸿鹄肆远志，燕雀焉能知。君不见，发白难再黑，水清终可浑。向来朋旧半存没，只今世态徒纷纭。君当高歌我起舞，直须醉倒花前樽。”用管仲和鲍叔牙的友谊与床头黄金对比，指出友谊的珍贵和自己对该友人的珍惜。只是，该友人是谁？此山阁又在哪里？答案不得而知。《刘公柳溪诗》写道：“公庭宴坐无俗情，杨柳荫门春水生。绿阴满地惜春晚，飞絮扑帘疑雪声。解鞍树下看洗马，流杯石上听啼莺。当今论治用材杰，归来未许陶渊明。”从该诗可知，刘公是一位清雅之士，也是一位官员，他喜欢结交不俗之人，在暮春时节饮酒畅谈，杨彝就是刘公的座上客，他们曾在一起畅谈时事。再看《寄邓氏养拙斋》：“贵竹城中养拙斋，开窗树色映丹崖。常时有约论幽事，几岁无书慰老怀。身逐暝云登蜀道，梦随寒雨落秦淮。英才况出功臣裔，早晚除书下玉阶。”这里“邓氏”也未知其详。《送人还乡》写送还一个同在普安附近客居的友人：“五十离乡七十归，居民城郭是耶非？青山自喜田园在，白发应怜故老稀。邻舍定携新酿酒，儿童不识旧戎衣。到家若有相思字，为寄明年春雁飞。”该诗想象这位友人还乡后的情景，并期待友人寄来书信。

杨彝诗还记录与方外人士的交往。《谢惠华阳巾》记述与道士的交游：“仙人赠我华阳巾，鹤发轻笼雪色新。行近花间添老态，照来镜里觉精神。宁论锦里夸乌角，绝胜东坡岸白纶。安得画工图小像，水边林下乞闲身。”华阳巾是道士所戴的一种帽子，从该诗看出，杨彝与居住在当地的道士交游甚好，这于杨彝也算是在异乡遇知音。《谢斗南禅师惠竹杖》记录与僧人的交往：“扶桑禅子下蓬莱，携得仙人竹杖来。瘦节只疑同鹤骨，虚心犹恐是龙胎。衰年正赖扶持力，异日须知变化材。不怕石头溪路滑，月明随意步苍苔。”与僧道同游，对于杨彝来说，也是排遣情绪的重要方式之一。

当然，杨彝诗歌入选《沧海遗珠》，也说明杨彝与沐昂有交游。而在沐昂身边，聚集了一大批文人儒士，可以推想杨彝和他们的交游。除此，杨彝还与江苏高邮州随父戍边的沈勖交往密切，这在高廷愉纂修《嘉靖普安州志》中表现明显。《嘉靖普安州志·艺文志》收录杨沈二人的唱和诗，还录有沈勖为杨彝做的墓志铭。

三、寄情于山水

杨彝有隐士经历，喜爱山水，在辞官诗中就称“臣本山中一布衣”。普安多山，且多喀斯特地貌，山上多洞，洞中和峡谷多水。从杨彝现存诗可以看出，除了普安州，杨彝还曾到达附近的安庄卫、安南卫等。所谓“诗人游赏和书写山水的初衷，是借山水化解情累”，普安及其附近的地理风貌为杨彝提供了绝好的消解悲情的条件。有关杨彝寄情于山水的诗多见于赵瓉等纂《弘治贵州图经新志》、高廷愉纂修《嘉靖普安州志》、郭子章撰《黔记》、莫友芝等纂《黔诗纪略》等。

首先，在普安州治南二里，有处岩穴极深，人称碧云洞，杨彝曾与沈勖来此游玩，并留下唱和诗。杨彝写碧云洞的其一首曰：“老夫生平爱山水，每闻胜景心独喜。故人邀我城南游，出郭溪行二三里。峰崖路转非尘寰，鸡犬人家足生理。恍然寘我桃源中，风景依稀乃相似。耕田凿井不记年，疑是秦人始居此。……”记载和沈勖同游碧云洞的情景，描写碧云洞世外桃源般的风景，表达喜爱甚至惊喜的心情。杨彝另一首碧云洞诗写道：“山腰谁凿洞门开，绝谷层峦亦壮哉。满地白云无径路，一溪流水隔尘埃。欲从阮肇登仙去，曾见初平叱石来。胜览于人随处有，何须海上觅蓬莱。”在杨彝看来，这个山洞甚为奇美，给人仙境般的感觉。

而在安庄卫城南一里处，还有一个山洞叫紫云洞，“洞内石乳结为狮象之形。傍荫溪潭，松林森秀”，当地人和客籍文人都喜欢来此地游玩。杨彝有诗写道：“人物由来得地灵，紫云仙洞近南城。初平叱石成羊起，子晋吹箫作凤鸣。璞玉光辉何太洁，冰霜节操有余清。高怀自此无尘俗，已有声名上玉京。”这里地处西南偏远之地，是朝廷“调北征南”的重要地方之一，也是朝廷贬谪和流放罪人的重要地方之一，在很多人看来，从内地来到这来是非常郁闷的事情，但在杨彝的笔下，这里人杰地灵，是仙境一般的地方。“初平叱石”和“子晋吹箫”两个典故，表现杨彝对此处的喜欢之情。

在安庄卫城南有座青龙山，“连峰叠囐，委蛇如龙”，杨彝也曾来此游玩，并留下诗歌：“好山起伏似游龙，图画天开眺望中。绝壁雨妆春树绿，高岩日上晓云红。隐居疑有谢安石，登览长怀陆放翁。我亦平生爱疏散，几时琴剑一相从。”与青龙山对峙，还有一座形如虎蹲的白虎山，杨彝写有诗：“西岩虎踞势巍然，独爱高秋爽气鲜。湿雾飘来终日雨，晴空飞下百重泉。多时待月吟边倚，曾为看山醉后眠。遥想诸公登眺处，至今歌咏可磨镌。”在这两首诗中，杨彝都描写所见山川，表达喜爱之情。在安南卫城西南五十里（《黔诗纪略》记作五里）有白石崖，壁若刀削，千仞之高，并有飞瀑直下，杨彝写诗道：“银汉飞泉万丈悬，玉虹晴贯碧云边。水帘常洒无云雨，珠箔虚明不夜天。雁荡看秋劳梦思，庐山览秀有诗篇。复瞻奇胜南荒外，雅兴何如李谪仙。”说这里的飞泉瀑布可与李白笔下的庐山瀑布相比，盛赞此处奇胜风景。另外，在安南卫城南二里，尾洒山山势高耸，山顶常有云雾，当地少数民族人称其“尾洒”，为汉语“水下”的意思，杨彝来此游玩，留下诗歌：“复岭重岗气郁葱，非烟非雾散遥空。苍苍晓色鸿濛里，淡淡晴光紫翠中。瑞彩双飞金鸑鷟，天花几朵玉芙蓉。身依南斗瞻亲舍，夐隔乡关百万重。”这首诗是杨彝诗中少见的融写景与思乡的诗，写尾洒山的空蒙景象和对远方家乡的思念之情。在安南卫城东四十里，有盘江渡，杨彝也曾到此游玩，写下诗歌：“湍急沙崩坏石梁，毒龙腥水暖如汤。西坡去马争朝涉，南口鸣鸡促晓装。瘴湿黄茅常带雨，露溥白草不成霜。将军既济焚舟去，逐客终朝一苇航。”表达自己壮心已逝，惟愿隐居的生活向往。

高廷愉纂修《嘉靖普安州志·艺文志》还收录《乐矣园歌》，未署名，郭子章《黔记·迁客列传》记作杨彝作，题目为《题沈懒樵乐矣园歌》。这首诗既是对杨彝和沈勖交游的记录，也表现杨彝在普安登山临水和时与文儒交游的生活状况，表达出从容、旷达的情怀：“乐矣小园如画里，地辟天开非偶尔。园外有山山下水，水色山光来屋底。山拥群峰仪凤峙，叠崿层峦翠如洗。水流一曲苍龙尾，戛玉铿金咽宫徵。……老我平生厌华靡，不悦千红兼万紫。独契亭亭高处士，酷爱猗猗美君子。久与寒梅结知己，尤怜幽竹及兰芷。朝游暮观逾二纪，尽日踏穿东郭履。幸无俗生谈鄙俚，时有文儒来济济。……古来落落皆如此，何须更献辽东豕。谩发狂歌聊自拟，不惜傍人风过耳。明日短筇还遍倚，吾乐亦在其中矣。”

另外，沈勖《万松先生墓铭》还记杨彝在普安收弟子一事：“处贵三冬，以总制诸公留训子弟也，公念诸子隔越，即辞馆来普山，始克惬家室之度卫之将佐悉敦礼袛敬，青衿济济，争执束修。”

要之，杨彝生不逢时，在仕与隐之间出入，又遭遇家庭变故，晚年赴远养老，但时代和家庭的不幸并没有让杨彝消极厌世、自暴自弃，从杨彝现存诗歌可知，杨彝在普安戍地赋诗酬唱、游山玩水、与文儒交游，表现出旷达的情怀和从容的心态，与他的儒道思想密切相关。沈勖在《万松先生墓铭》中评价杨彝：“才兼行伟，身与名存。雄词瀚藻，蛟舞凤骞。耄耋而康，孰不曰诗之仙。”晚清莫友芝等编纂《黔诗纪略》，盛赞杨彝对普安文化的开启之功：“明贵州西南诸卫，人文普安为盛，启其端者万松，懒樵有力焉。”朱彝尊则称赞杨彝的存诗“颇饶跌宕之致”。从杨彝诗中可以窥见他在普安的生活，探究他对人生悲剧的消解，有助于进一步了解元明易代之际士人的心态，以及明初普安乃至贵州客籍文人的精神生态和盘县文学的开端，对于今天应对挫折也有一定的启示意义。