【摘要】 《汉魏六朝碑刻校注》作为汉魏六朝石刻文献整理的巨著，是研究语言文字、历史、宗教、文化等的重要学术著作。本文主要对其中所收五则造像记的录文或注释中的问题进行分析，有助于揭示造像记蕴含的历史文化信息。

【关键词】 《汉魏六朝碑刻校注》;造像记;札记

【中图分类号】K87           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）19-0050-02

一、东魏武定元年《道俗九十人等造像碑》 （7/342）[1]①

1.太子淂道，诸天送刀与太子[时]。

按：“[时]”，《语石》亦作“时”[2]。《校注》拓本模糊，无法辨认，注释曰：“《八琼室金石补正》（简称《八琼室》）作‘剔’，《金石续编》作‘别’，或作‘时’，作‘时’为确。”

据《中国北朝石刻拓片精品集》拓本，此字作“   ”[3]，《八琼室》无误，《鲁迅大全集》（简称《鲁迅》）[4]《全北魏东魏西魏文补遗》（简称《魏补》）[5]亦为“剔”。此句对应的是“太子剃发出家”的典故，此句右侧的图像惟妙惟肖地描绘了这一场景，从图像中可以看到，太子长发垂至面前准备剃发，飞天从左上飞下。《释迦谱·释迦降生释种成佛缘谱》：“菩萨自念欲作沙门至山水边，定止天王知心持刀来，帝释受髪，则成沙门。”[6]

2. 此婆罗门妇即生恨心，要婆罗门乞好奴婢□去时。

按：“□”，《语石》亦缺。《魏补》此字与后“去”合作一字“”。 此字拓本作“   ”，《鲁迅》作“走”，《道俗九十人造像碑故事解读》作“远”[7]，备参。

3.三年少□婆罗门妇时。

按：“□”，《語石》亦缺，《鲁迅》作“    ”。《魏补》作“叹”。《道俗九十人造像碑故事解读》作“议”。据《中国北朝石刻拓片精品集》，作“    ”，《鲁迅》摹写无误，即“笑”字。

以上两句及本造像记碑阴所涉及的佛本生、佛本行故事12幅，共三层，包括：

第一行：太子得道，诸天送刀与太子剔。定光佛入国□□菩萨花时。如童菩萨赍银钱与王女买花。

第二行：摩耶夫人生太子，九龙吐水洗。想师瞻□太子得想时。黄羊生黄羔，白马生白驹。此婆罗门妇即生恨心，要婆罗门乞好奴婢□去时。三年少笑婆罗门妇时。

第三行：五百夫人皆送太子向檀毒山辞去时。随太子乞马时。婆罗门乞得马时。太子值大水得渡时。

基本已在秦志芳《道俗九十人造像碑故事解读》一文中进行了介绍。但第一则“太子剃发出家故事”未在文中叙述，以及“笑”误判为“议”，故在此简要补充。

二、梁中大通元年《□景光等造释迦像记》（3/188）

复愿□□，早成员□，智照现在。景光母子，并一切眷属，百命延远，善缘果遂，三鄣永除。

按：对照拓片，“员、智”间无字，当衍一“□”。“照”拓本作“    ”，当非“照”，而为“”或“     ”，即“愿”。梁普通四年《康胜造像记》（3/184）：“愿现在眷属常安隐”，“愿”作“    ”。 北魏正光六年《曹望憘造像记》（5/319）：“愿[以]建立之功，使津通之[益]，仰为家国，己身眷属，[永]断苦因，常与佛会。”作“    ”。因石面泐蚀，以及“员”“智”间衍文，导致与“照”相混。整句当为“复愿□□，早成员智。愿现在景光母子，并一切眷属，百命延远，善缘果遂，三鄣永除。”

三、北魏太和二十三年《刘文朗造像碑》 （3/310）

刘（下残）主帝延寿，亡祖父（下残）。

按：“亡”拓本作“     ”。《北朝佛道造像碑精选》[8]《泾渭流域北魏至隋代道教雕刻详述》[9]《北朝关中地区造像记整理与研究》[10]均作“亡”。此字字形可辨认，当非“亡”，而为“七”。同篇“亡宗祖”之“亡”作“     ”，“亡祖”作“     ”，“亡父”作“      ”，可以看出与“     ”的明显区别。同为道教造像记的北魏太和二十年《姚伯多兄弟造像碑》（3/287）：“上为帝主，下为七祖眷属，敬造皇老君文石像一躯。”与此处用法相似。此篇虽残损较多，但根据“主帝延寿”，仍可判断此处为发愿内容。在道教经书中，为“七祖父母”发愿常见，《上清大洞真经》卷二：“令七祖父母长得安宁，解脱宿罪，共登上清。”卷三：“七祖父母，得道登仙，入南极宫。”《无上秘要》卷三十七：“七祖父母，早升天堂。我得真道，升入无形。”卷四十一：“七祖父母，去离八难，上登九天，衣饭自然。”②“七祖”为“父、祖、曾、高、传支之祖、开林之祖、立姓之祖。”[11]

在这一例中，初看似乎是因字形形近致误，但更深层次的原因或是对于造像记这一类文体的把握不够准确，在造像记中，有两类对象，一是实际的造像对象，如为“亡父母”、“亡妻”“亡夫”“亡女”等造像，一类是发愿对象，如“皇帝”“百官”“七祖先灵”“七世父母”“现世眷属”“众生”等发愿。在本造像记中，“       祖父（下残）”是跟随着“帝”的，可知此处当是发愿对象，而非造像对象，从另一个方面印证了此处当为“七”。

四、北魏正光四年《法险造像记》 （5/171）

愿女躰住[1]□[2]康，众恼永息。

按：[1] “住”拓本作“      ”。《校注》前后不一致，录文作“住”，而注释则认为为“任”，通“妊”。《魏补》录作“住”，是也。此处“住”为“长久”义，在敦煌写经题记中，有“康住”的用法。隋开皇三年《大方等大集经卷廿六武侯帅都督宋绍题记》：“又愿家眷大小康住，诸善日臻，诸[恶]云消，福庆从心。”[12]

“住”的这种含义当由其“居住、停留”意引申而来。除此之外，“住”还有“信受”、“信仰”义，也是由此义引申而来，黄征先生在《敦煌语言文献研究》中曾做过探讨[13]。

[2]“□”拓本作“     ”，《魏补》亦未释。此字当为“多”，同为河南洛阳的北魏永安二年《元维墓志》（6/264）：“然其博闻多识，覩奥穷源”，“多”作“     ”。故全句为“愿女躰住多康，众恼永息。”

五、北魏孝昌三年《比丘僧庆造像记残石》 （6/118）

飞流泉寺比丘僧庆，为亡母、未亡妹神珠，现存父、继母及巳（己）庆身、弟等，居家大小，愿生生世世，□离三涂，师僧□□，普同其福。

按：“未”，拓本作“      ”，《山东临朐明道寺舍利塔地宫佛教造像清理简报》[14]《明道寺舍利塔地宫出土的佛教造像》[15]《魏补》[5]亦作“未”。此字当非“未”，而为“亡母”之名或姓氏，据字形当为“荣”或“宋”。若为“未亡妹”，其位置当处于“现存父、继母”之后，而不会紧跟“亡母”后。死者为大，只有为“亡妹”，记文中的排序方合理。此外“现存父、继母”均未留有名字，而只有“妹”后有“神珠”名，知对于此记，只留下亡人的信息。

故整句当为：“飞流泉寺比丘僧庆，为亡母□、亡妹神珠，现存父、继母及己庆身、弟等，居家大小，愿生生世世，□离三涂，师僧□□，普同其福。

注释：

①指此造像记出自《汉魏六朝碑刻校注》（简称《校注》）的第7册第342页，后文均同此，不再出注。

②《上清大洞真经》与《无上秘要》，参“中国基本古籍库”。

参考文献：

[1]毛远明.汉魏六朝碑刻校注[M].北京：线装书局，2008.

[2]新文丰出版公司编辑部编.石刻史料新编·第二辑（第16册）[M].台北：新文丰出版公司，1979：11849.

[3]李仁清编著.中国北朝石刻拓本精品集[M].郑州：大象出版社，2008：399.

[4]李新宇，周海婴主编.鲁迅大全集（第25册）[M].武汉：长江文艺出版社，2011：279.

[5]韩理洲等辑校编年.全北魏东魏西魏文补遗[M].西安：三秦出版社，2010.

[6]日本大正一切经刊行会编.大正新脩大正藏（第50册）[M].台北新文丰出版股份有限公司，1994-1996年影印本，7页中栏.

[7]秦志芳.道俗九十人造像碑故事解读[J].纳税，2017，（23）：197.

[8]陕西省耀县药王山博物馆等合编.北朝佛道造像碑精选[M].天津：天津古籍出版社，1996：126.

[9]李凇.长安艺术与宗教文明[M].北京：中华书局，2002：368.

[10]魏宏利.北朝关中地区造像记整理与研究[M].北京：中国社会科学出版社，2017：26.

[11]中国道教协会，苏州道教协会.道教大辞典[M].北京：华夏出版社，1994：31.

[12]池田温.中国古代写本识语[M].大藏出版株式会社，1990：140.

[13]黄征.敦煌语言文献研究[M].杭州：浙江大学出版社，2016：109.

[14]临朐县博物馆.山东临朐明道寺舍利塔地宫佛教造像清理简报[J].文物，2002（9）：68.

[15]刘凤君，李洪波主编.四门塔阿閦佛与山东佛像艺术研究[M].北京：中國文史出版社，2005：242.

作者简介：

孙颖，女，湖北广水人，蒙古族，西南大学汉语言文献研究所硕士研究生，主要从事汉语言文字学研究。