【摘要】 随着我国社会的进步，人们不断地加大了对文学作品的研究力度。《巴塔麻嘎捧尚罗》是一部篇幅巨大、影响深远的傣族创世史诗。该史诗可谓是一部傣族人民的文化史，作品内容包括了开天坡地、人类形成、傣族先民的兴起、定居、迁徙的过程，具有很强的文学研究价值。本文就文学人类学视域下的傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》进行研究分析，探寻傣族发展过程。

【关键词】 傣族;文学人类学;《巴塔麻嘎捧尚罗》;创世史诗

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）22-0035-02

我国南方少数民族地区藏有大量的经典史诗，比如，彝族的《梅葛》、白族的《创世纪》等等，这些丰富的创世史诗，千百年来汇聚成我国一座璀璨的文学宝库，是中国文化的“活化石”。

《巴塔麻嘎捧尚罗》是傣族的的创世史诗，《巴塔麻嘎捧尚罗》内容中既包括了天神创世、人类的产生、日月的形成等等，也收纳了佛经文学、口传叙事等等诸多要素，其内容解释了傣族先民的宇宙观。对于文学人类学来说，这是一部不可多得的研究傣族文化的材料。应该针对《巴塔麻嘎捧尚罗》的内容，从各个角度入手，在文学人类学的视角下，探析这部经典的创世史诗。

一、傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》的概述

傣族的《巴塔麻嘎捧尚罗》题意为“神王开创世界”，全诗长达15000多行，全篇规模宏大，堪称史诗中的经典，它是傣族“五大诗王”之一。根据学者考证，傣族的《巴塔麻嘎捧尚罗》大概创作于公元前的傣族原始社会，和傣族其他叙事诗唱本有着同样的规律，那就是作者和创作时间不详。

《巴塔麻嘎捧尚罗》原先是原始宗教解释天地和万物来历的一种祭词，后来经过傣族人民的口耳相传，演变为了各种单篇的创世神话，流传于民间。《巴塔麻嘎捧尚罗》可以简称为“捧尚罗”，这部作品有两种版本，一种是棉纸抄本，另一种是贝叶刻本。在文体上也可大致分为两种形式，一种是散文形式，一种是韵文体。

《巴塔麻嘎捧尚罗》反映了傣族先人的宇宙观，通过对史诗内容的分析，站在文学人类学角度上可以探究人类文化的发展，与古人进行时空上的对话。

二、傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》内容

在以文学人类学视角研究《巴塔麻嘎捧尚罗》这部史诗前，需要对这部史诗主要内容有一个了解。从内容上讲，这部史诗划分为三个重要阶段。

第一个阶段，以英叭神为主题的神话阶段，内容描述了英叭开天辟地直至造世间万物的全过程。内容讲述，风沙、大气混合而成的最高神英叭，制造了可以遨游四海的神车，创造了地球果悬浮在海洋之上，还创造了身柱来支撑大地。由于神柱无法承担大地的重量，又捏造了神的架子来罩住地球。英叭给大地制定了四个大门，分别是东西南北，并创造了雌狮、雄狮、大象、黄牛等动物，代表神的意志守护在大门两旁，这就是四大洲。英叭神将指甲当作地表，用汗水当作江河湖泊，并设置了十六层天空。

英叭完成开天辟地，亲自创造了诸神，这些诸神分别住在十六层天空里。神的谱系以英叭为首，即第一代为英叭，中间各有每个时代首领，直至第八代无身神，组成一个完成的神的谱系。

第二个阶段，以人类为主题的传说阶段。英叭造就了山河湖泊、大地、天空，并创造了诸神后，便把注意力投向人类创造上。英叭以自己的意志，在大地上建造了一个神的果园，并派两个神专门看管守护。之后，一个叫帝娃达的神变成一条蛇来到了神果园，引诱看管果园的两位神偷吃果实，并结为了夫妻，生育出了古丽玛和古里曼兄妹两人。两位神派兄妹二人去寻找食物，但是兄妹二人一去不返、杳無音信，两位神怀念自己的孩子，就创造了三十对泥人去寻找古丽玛和古里曼。

此后，泥人和古丽玛和古里曼纷纷结为了夫妻，繁衍人类。由于祖先偷吃神果，他们拥有无限寿命，没有生老病死的烦忧。英叭看到人类能够长生不死，人类数量繁多，于是派帝娃达再次来到神果园，引诱人类吃下疾病果，使人类可以老化死亡。但是，这并没有控制人类数量的增长，英叭看到地球被人类弄得污秽不堪，于是用大水冲刷地球，并派太阳神炙烤大地，第一批人类在灾难中逐渐消亡。第一批人类消亡后，英叭派诸神再次修复地球，并派布桑嘎西和雅桑嘎赛去降临人间，修补残破的大地。布桑嘎西和雅桑嘎赛从天神处寻得葫芦籽，葫芦籽长出亿万棵树苗，诞生亿万种动物。万物齐聚，大地再现了以往勃勃生机局面。

虽然大地各种动物繁衍，但是唯缺少人类。布桑嘎西和雅桑嘎赛夫妇再次上天寻求人类果，并将果实砸碎制造成了人类。由于第二批人类是由药果制造而生的，所以被称为“药果人”。药果人互相配对结为夫妻，繁衍后代。但是，药果人心存邪恶，人间争斗不断、混乱不堪。于是海神惩罚药果人，制造灾难，第二批人类逐渐走向灭亡。灾难过程中，海神留下了约相和宛纳兄妹，这对兄妹躲进了葫芦里，避免了劫难。约相和宛纳兄妹长大后，结为了夫妻，繁衍了第三代人类。由于约相和宛纳是躲在葫芦里获得生存的，所以第三代人类被称为葫芦人。

第三个阶段，讲述了人类逐渐进入文明时代。内容讲述稻谷的由来，人类获得稻谷后，由于四季不分，导致人类生活出现种种困难。于是，天神捧麻远冉创建了人间一年三季，并确立了年月日。虽然天神为人类带来福祉，但是却造成了混乱，于是遭受了神的惩罚。葫芦人不断繁衍，人丁兴旺，人类之间经常发生斗殴、争夺，英叭派美男神下凡做人类首领，美男神教给人类种植和饲养动物，并如何制造青铜瓷器。史诗到了最后讲述的就是人族的迁徙故事，人类离开自己的故乡，向南迁徙，路上经过许多地方，走走停停，最终来到了勐泐迈。

三、文学人类学角度《巴塔麻嘎捧尚罗》的探究

（一）人类的演变和文明的形成

从《巴塔麻嘎捧尚罗》内容上进行分析，史诗开头讲述了英叭神创造了人类，并构建了诸神体系。人类诞生后，经过种种磨难，一代又一代消亡，直至第三代人类进入文明时代，得到良好的繁衍生息。从文学人类学角度分析，第一代人类由于缺少文明，并没有人类文化，导致人类像其他动物一样漫无目的生活着。

到了第二个时代，人类已经开始有了智慧，第二代药果人懂得互相争夺，懂得争夺权位，使自己更好的生存，这已经是人类智慧的雏形。但是，由于第二代人类依旧缺少文明，所以，他们心存邪恶，很快被新的人类所取代。

第二代人类消亡后，紧接着第三代人类的诞生，第三代人类由原始的野蛮时代走向了文明时代，并在人类的发展中产生了文化，他们懂得了农业生产，发明科学技术，建立了社会制度。从文学人类学角度看待《巴塔麻嘎捧尚罗》中人类的发展，这既是人类不断演变过程，也是人类文化的发展过程。人类文明，从无到有，中间需要人类进行创造。

所以，某种意义上来说，文学和人类学是相辅相成的，文化是由人类创造的，文学是文化的一种呈现形式。历史进化過程中，邪念和恶欲是一种动力机制，从偷吃禁果可以看出，人类社会起初缺少文明，再到后来的人类之间互相斗殴，最后得到惩罚，在破灭中生存，生存中寻发展，这是人类学上人类社会发展规律。此外，这也是经过人类的发展，文明逐渐建立的过程。

（二）思想文化和文明成果

傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》一定程度上反映了傣族先民在原始社会的不断发展过程，这是傣族思想文化的进步过程，也是文明成果的逐渐建立，它丰富了现代人对历史的认知，对于文学人类学的研究，具有较高的价值。史诗整体介绍了人类的三次诞生，第一次是人类蒙昧时代，对世间万物没有正确认知，他们由一对兄妹和三十对泥人互相结为夫妻而繁衍的后代。

从另一种观点来看，傣族在这一时代过的是采集农业的时代，他们为了生存而生存，缺少人类文明。此外，从史诗中第一代近亲联姻、第二代由于神创建了年月日，扰乱天地秩序，他的儿女将他的头颅砍下，再到第三代，神创建了联姻法则、人类社会制度等可以看出，这是傣族先人思想文化的不断进步体现，也是傣族文明成果的不断建立。从文学角度看待人类的发展，这是人类文明不断演变，也告诉了人们，人类文明是在历史的毁灭和重生中产生的，人类需要文化才能得以生存。

四、结语

近几年，随着我国文化领域的大力发展，文学人类学得到了大众的高度关注。文学人类学的特点就是研究文学的过程中融入人类学的理论和方法。文学和人类学是相辅相成的，对研究我国经典名著有着独特的价值和作用。

通过文学人类学视域下对傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》的探究，可以更好地了解傣族的发展历程。史诗所记载的内容，也对我国的文学研究发展，有着重要的参考价值。

参考文献：

[1]岩温扁.关于傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》的几个问题[J].思想战线，1988，（2）.

[2]屈永仙.新世纪以来傣族史诗研究概述[J].广西民族师范学院学报，2019，（4）：16-22.

[3]落瀚卿.傣族文化中的生态思想[J].大众文艺，2018，（14）：51-52.

作者简介：

胡婷婷，女，汉族，云南昆明人，云南师范大学文学院研究生，研究方向：少数民族语言文学。